除了草歌決還有些什麼能幫助草書的學習？學草書應注意些什麼問題？

linacfxm2留調固法013-03-05

想不寫錯字

味

必須大量記草書的草法，這點很重

並

要。

用筆需勤練。草書使轉筆尤為關鍵。

推薦字帖：

1、懷素《自敘帖》；

2、

後望大優出無抗遊

孫過庭《書譜》★☆此帖強烈推薦☆★因為

它還是一部非常好的書法

理論文章；

3、張旭《古詩四首》；

4、黃庭堅《李白憶舊遊詩》。 首先你要學會欣賞草書，先

瞭解一下草聖的作品，融會

貫通，加以練習，可

以小有氣候：

說起書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定

來自

還能說出幾個有關他的故事。這也算是中國獨特的書法文化現象。

王羲之（30

3-361，一作321-37

9），東晉書法家，字逸少。原籍琅琊人（今屬山東臨沂

積

），居會稽山陰（

浙江紹興）。官至右軍將軍，會

稽內史，人稱“王右軍”。他出身

於兩晉的名門望族。王羲之十

二歲時經父親傳授

筆法論，“語以大綱，即有所

悟”。他小時候就從當時著

徵衡集江皇練企糧史

名的女書法家衛夫人學習書法。以後他

360問答

渡江北遊名山，博採眾長，草書師法張芝，正書得力於鍾繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。

與兩漢

、西晉相比，王羲之

書風最明顯特徵是用筆細

膩，結構多變。王羲之最大的

成就在於增損古法，變漢魏質樸書風為筆法精緻、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實

用引入一種注重技

法，講究情趣的境界，實際上

廣

這是書法藝術的覺醒，標誌著書法家不僅發現書法美，而且能表現書法美。後來

烈妒表例來行胞

的書家幾乎沒有不臨

摹過王羲之法帖的，因而有“書聖

”美譽。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東

方朔畫贊》等“在

南朝即膾炙人口”，曾留下形形色

星迅張套燈球軸

色的傳說，有的甚至成為

繪畫的題材。他的行草書又被世

人尊為“草之聖”。沒有原跡存世，法書刻

本甚多，有《十七帖》、

小楷樂毅論、黃庭經等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖

、蘭亭序［馮承素摹本］、快雪時

晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、

平安何如奉橘三帖、

寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《聖教序》等。

王羲之的書法影響到他的後代子孫。其子玄

課答基構班勞選金朝

之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操

多

之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱“小聖”

限率勢葉歌勢建革

。黃伯思《東觀徐論》雲：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家範，而體各不同。凝

之得其韻，操之得其體，徽之

得其勢，煥之得其貌

，獻之得其源。”其後

子孫綿延，王氏一

領思

門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王

方慶將家藏十一代祖至曾

祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之後，有法書錄入。釋智

永為羲之七世孫，妙

傳家法，為隋唐書學

鋼優

名家。

王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之

書聖地位的確立，有其演變過

程。南朝宋泰始年間的書家

青聯群爾子僅

虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鍾（繇）、張（芝）

擅美，晉末二王稱

英。”右軍書名蓋世於當

時，而宋齊之間書學地位最高者則

推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏於革新，轉

導可戰果先料孔井

師張芝，而創上下相連的草書，媚

妍甚至超過其父，窮微入聖，與

其父同稱“二王”。

認

南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》雲：“比世皆尚子敬書”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然”。改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鍾繇”轉變為“鍾繇——王羲之——王獻之”，在《觀鍾繇書法十二意》中，蕭衍雲：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

歷史上第一次學王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰讚辭，評鍾繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽過其實”。透過比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉”！從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的範圍，但王羲之的書聖地位仍未動搖。“書聖”、“墨皇”雖有“聖化”之嫌，但世代名家、鉅子，透過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。

中國書史上雖推崇王羲之為“書聖”，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的“盡善盡美”的象徵。事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峰，這一“聖像”必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。

如何練習草書 ：

草書有章草、今草、狂草等等，草書的特點是結構簡省、筆劃連綿。章草起於西漢，盛於東漢，字型具隸書形式，字字區別，不相糾連；今草起於東漢末期，風格多樣，筆勢秀麗，晉王羲之、王獻之父子擅長今草，現代林散之、餘任天先生亦精此道；狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩四道》，懷素僧《自敘帖》等等，孫過庭《書譜》字字區別，不相連線，而筆意活潑、秀媚。“大草”與“小草”相對稱，大草純用草法，難以辨認，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書要》談學草書法雲：小草學獻之、大草學羲之，狂草學張旭不如學懷素。懷素的草字容易辨認，字跡清瘦見形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數字，隔行之間氣勢不斷，不易辨認，形成一種獨特的風格，韓愈《送高閒上人序》中提到張旭草書以“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，而有動於心，必於草書揮毫髮之”，故學張旭難。

近常見隸書筆法中帶草筆飄逸之體，謂隸草，有些像章草，這與平時善寫隸書精熟有關，故書隸草能獨樹風格。也是書寫表演的一種手法。

“破草”是現代書家中最常見的，它的特點是點劃結體，使轉和用筆，多為從古到今各書家中的結體演變成自己風格，王羲之書體中學一些，王鐸法帖中取一些，祝允明、孫過庭等等歷代名家中取其長處，集自己之品貌，任意發揮，灑脫自如，這種寫法和今草相似。

行草有“草行”之說，書體中帶有許多楷法，即近於草書的行書。筆法比較流動，清朝劉熙載《書概》雲：行書有“真行”、有“草行”。“真行”近似真書而縱於真，“草行”近於草書而斂於草。唐朝張懷

《書議》雲：兼真者謂之“真行”，帶草者謂之“行草”。故有此別論。

鄭板橋善六分半書，是書法中的一種字型，是成份較多的一種“雜體”，鄭板橋集篆、隸、行楷八分於一爐，意在八分和篆、隸、行楷之間，故自稱“六分半書”。清朝蔣士銓贊鄭板橋書法雲：板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花見姿致。這是說鄭板橋的隸楷參半成六分半書，筆法中間以畫法行之。

明朝宋嗇《書法論貫》提出事藝書法，須明確“十二門”要點，即：一、澄神，二、執筆，三、用腕，四、正鋒，五、臨摹，六、結構，七、方圓，八、疏密，九、遲速，十、純熟，十一、氣韻，十二、統論。俱採前人之精論，集以供學書者參悟。