匿名使用者 1級 2008-11-14 回答

《三字經》誕生於元初，直到明代才廣為流傳。20世紀80年代，《三字經》被聯合國教科文組織定為世界性的啟蒙教材。然而它的作者是誰，一直眾說紛紜，成為歷史“公案”。《三字經》流傳廣泛，家喻戶曉。《三字經》的成書年代和作者目前難於確定。清代人多認為是宋儒王應麟所作 。

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。”都明確認為《三字經》是王應麟所撰。

成書過程：《三字經》是我國古代最有代表性的一部兒童啟蒙教材。《三字經》是“袖裡通鑑綱目”千古一奇書！相傳為南宋進士王應麟撰，自宋以後家喻戶曉，它包含了廣博內容：“先舉方事類，次及經史諸子，觀其分別部居不相雜廁。雖字有重複，稀無藻採，其啟人知識過之。”既講教與學，又講禮儀規範和名物，還講歷史和發憤求知的典故。 《三字經》的成書與<禮記>及<急就篇>有一定的淵源關係，而陳淳撰寫的<啟蒙初誦>在思想內容和語言形式上都直接影響《三字經》。該書的出現，是我國古代蒙學讀物長期發展的必然結果。

《三字經》有著豐富的內容。是一部內容全面的啟蒙讀物。《三字經》的內容分為六個部份，每一部份有一箇中心。

一、從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，後天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；

二、從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，並舉了黃香和孔融的例子；

三、從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六穀、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明瞭；

四、從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程式，這部份列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作；

五、從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革；

六、從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經子書讀過後，再學史書，書中說：“經子通，讀諸史”。《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

匿名使用者 1級 2008-11-14 回答

《三字經》簡介

《三字經》自南宋以來，已有七百多年曆史，是學習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。現被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

《三字經》作者

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。”都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應為王應麟。 《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年曆史的變遷，歷來備受讚譽。 《三字經》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經》後來居上。這裡的“居上”殆源於數字順序，未必便是根據三書之內容與作用的有意排列。但事實上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言，《三字經》 在中國古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉，《三字經》堪稱“蒙學之冠”。

匿名使用者 1級 2008-11-14 回答

《三字經》簡介

《三字經》自南宋以來，已有七百多年曆史，是學習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。現被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

《三字經》作者

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。”都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應為王應麟。 《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年曆史的變遷，歷來備受讚譽。 《三字經》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經》後來居上。這裡的“居上”殆源於數字順序，未必便是根據三書之內容與作用的有意排列。但事實上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言，《三字經》 在中國古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉，《三字經》堪稱“蒙學之冠”。

《三字經》全文

人之初 性本善 性相近 習相遠

苟不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼

竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰

子不學 非所宜 幼不學 老何為 玉不琢 不成器 人不學 不知義

為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執

融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知 首孝悌 次見聞 知某數 識某文

-

一而十 十而百 百而千 千而萬

三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰西東 此四方 應乎中

曰水火 木金土 此五行 本乎數 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 絲與竹 乃八音

-

高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠

此十義 人所同 當師敘 勿違背

-

凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀

為學者 必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言

孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易

作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經通 四書熟 如六經 始可讀

詩書易 禮春秋 號六經 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳

有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體

大小戴 注禮記 述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠

詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有穀梁

經既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有荀揚 文中子 及老莊

-

經子通 讀諸史 考世系 知終始

自羲農 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社

湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久

周轍東 王綱墜 逞干戈 尚遊說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出

嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡

光武興 為東漢 四百年 終於獻 魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉

宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊

迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創國基

二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由

炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 帝號紛 迨滅遼 宋猶存

至元興 金緒歇 有宋世 一同滅 並中國 兼戎翟 明太祖 久親師

傳建文 方四祀 遷北京 永樂嗣 迨崇禎 煤山逝

廿二史 全在茲 載治亂 知興衰 讀史者 考實錄 通古今 若親目

-

口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯

昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學 趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤

披蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉 頭懸樑 錐刺股 彼不教 自勤苦

如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓

蘇老泉 二十七 始發憤 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思

若梁灝 八十二 對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志

瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之

蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警

唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致

有為者 亦若是

犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物

幼而學 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光於前 裕於後

人遺子 金滿籯 我教子 惟一經 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力

匿名使用者 1級 2008-11-14 回答

1 有關《三字經》作者歸屬，相傳出自宋元之際寧波大學者王應麟之手。

不過在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經句釋》，其封面上“區適子手著”5個大字佐證了《三字經》出自順德。據明清之際的屈大均在《廣東新語》卷11中記載：“童蒙所誦《三字經》乃宋末區適子所撰。”另一位廣東學者凌揚藻在《蠡勺編》中，也認為《三字經》是區適子所撰。

這在浙江寧波學者中引起了強烈反響。一些學者認定，《三字經》的作者早被確認是王應麟無疑。

王應麟（1223—1296），字伯厚，南宋鄞縣人。他少年時通《六經》，淳佑元年（1241年）中進士，歷任過秘書監、吏部侍郎等諸多官職，博學多聞，長於考證，著述豐厚。而據《中國帝陵》作者王重光介紹，王應麟的文集未見載有《三字經》。《三字經》誕生於元初，直到明代才廣為流傳，明清人多認定作者是王應麟。王應麟嘔心瀝血寫就的弘富著述並未得到廣泛傳播，反而是這本未收入正集的小冊子卻家喻戶曉，流傳數百年。

寧波地方文史研究專家桂心儀先生認為有3點理由可界定作者是王應麟：其一，《三字經》非博學多聞的大手筆不能作；其二，《三字經》僅為兒童上學的啟蒙教材，非熱愛兒童教育者不願撰；其三，《三字經》敘寫歷史文化原來只到唐宋為止。

有關《三字經》作者歸屬，一直是個歷史“公案”。比如《辭源》釋詞為：“相傳為南宋王應麟編”，又有說是“宋末區適撰”、“明人黎貞撰”。

2 《三字經》簡介

《三字經》自南宋以來，已有七百多年曆史，是學習中華傳統文化不可多得的兒童啟蒙讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅。現被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

《三字經》作者

《三字經》其書作者說法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大雲山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經〉註解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發矇者，鹹恭若球刀。”都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說，《三字經》作者應為王應麟。 《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年曆史的變遷，歷來備受讚譽。 《三字經》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經》後來居上。這裡的“居上”殆源於數字順序，未必便是根據三書之內容與作用的有意排列。但事實上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言，《三字經》 在中國古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉，《三字經》堪稱“蒙學之冠”。