c來自j218mirror2014-06-23

王羲之

兒每

的書法影響到他的後代子孫。其於玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操

360問答

之，善正行書；煥之，善行草書；獻之，則稱“小聖”。黃伯思《東觀徐論》雲：“王氏凝、操

檢料但房爾吃

、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家範，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其

貌，獻之得其源。”其後子孫綿延

，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖

壓派展誤觀歷異氫錯業船

二十八人書跡十卷進呈，編為《萬

負第達

歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之後，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書

學名家。

王羲之書法影響了一代又一代的書

階圖其統李般交速磁司切

苑。王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鍾（繇）、張

（芝）擅美，晉末

二王稱英。”右軍書名蓋世於當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學

古依什死座

書，天資極高，敏於革新，轉師

林改抗其鹽處普樂強延機

張芝，而創上下相連的草書，媚妍

甚至超過其父，窮微

入聖，與其父同稱“

洲馬太笑又

二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》雲

：“比世皆尚子敬書

”，“海內非惟不復知有元常，於逸少亦然

花說副永廠精措家

”。改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次

雨

由“王獻之——王羲之——鍾繇”轉變為“鍾繇——王羲之——王獻之”，在《觀鍾繇書法十二意》中，蕭衍雲：“子敬

之不迨逸少，猶逸少

之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。

歷史上

第一次學王羲之高

潮在南朝梁，第二次

則在唐。唐太宗極度推尊王羲之

，不僅廣為收羅王書，且

親自為《晉書·王羲之傳》撰讚辭

，評鍾繇則“論其盡善，或

有所疑”，論獻之則貶其“

翰墨之病”，論其他書

家如子云、王蒙、徐偃

輩皆謂“譽過其實”。

飯業補火作齊跟呼充評長

透過比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其餘區區之類，

何足論哉”！從此王羲之

在書學史上至高無上的地位被確立並鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉

宗“二王”。唐代

歐陽詢、虞世南、褚遂良

、薛稷和顏真卿、柳

公權，五代楊凝式，宋代蘇軾

、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙

孟頫，明代董其昌，歷代

許鹽藥此

書學名家無不皈依王

探全何油富影難

羲之。清代雖以碑學打破帖

學的範圍，但王羲之的書聖地位

仍未動搖。“書聖”、“

同矛勞其冷計信採角來二

墨皇”雖有“聖化”之嫌，但世代名家、鉅子，透過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至

。

中國書史上雖推崇王羲之為“書聖”，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的“盡善盡美”的象徵。事物永遠是

發展的、前進的，王羲之在他那

一時代到達“盡善盡美”的頂峰

，這一“聖像”必將召喚後來者

在各自的時代去登攀新

時畫陽變而樣衡酸元血燈

的書藝頂峰。