剛陽文化 2022-10-09

定風波①

三月七日②，沙湖道中遇雨③，雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行④。

竹杖芒鞋輕勝馬⑤，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒⑥，微冷，

山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處⑦，歸去，

也無風雨也無晴。

【註釋】

①定風波：唐教坊曲名，後用作詞調。又名定風流、定風波令、卷春空、醉瓊枝。雙調。此詞六十二字，前段五句三平韻二仄韻，後段六句二平韻四仄韻。

②三月七日：指宋神宗元豐五年（公元1082年）三月七日。

③沙湖：地名，在黃州城東南三十里，又稱螺師店。

④吟嘯：吟詩長嘯。

⑤芒鞋：草鞋。

⑥料峭春風：帶著寒意的春風。

⑦蕭瑟處：指方才遇雨之處。蕭瑟指雨聲。

【評析】

這首《定風波》作於元豐五年的三月七日，這是蘇軾貶謫黃州的第三個年頭。在這個時期裡，詩人的心靈傾向於逐漸獲得解脫，但生活的負擔卻越來越沉重地壓在他的身上。為了生活下去，他先是託老友馬正卿在郡中請得城東的營防廢地數十畝，墾闢躬耕，是為“東坡”。後來他又在黃州東南三十里的沙湖買了一些土地，並親往相看。本詞題中所說的“沙湖道中遇雨”，即指詩人前往沙湖相田，途中遇雨的事情。

這本來是生活中的一件小事，出行在外，難免途中遇雨。攜帶雨具的僕人先走了，同行的人都被淋得狼狽不堪，可是唯獨蘇軾從容不迫，毫不介意，似乎身邊什麼都沒有發生一樣，堅定地向前走去。詞中透過這一極為平常的生活細節的描寫，表現出作者對於生活的樂觀堅定的態度，和豁達坦蕩的胸懷。

“莫聽穿林打葉聲”，過去有些人解釋這一句，說是寫“大自然的突然變化鋪天卷地而來”，“真有點席捲天地的氣勢”，這其實是理解上的偏差。作者在詞題中說得很清楚，“餘獨不覺”——他認為這點風雨是微不足道的，不過“穿林打葉”而已，根本不值得放在心上，所以依然故我，“何妨吟嘯且徐行”，一副閒適從容的樣子，似乎毫不經意。這樣，詩人內在的精神和外在的表現就和諧地統一在一起了。如果把“穿林打葉”解釋成“輔天蓋地”，說成“天外黑風吹海立”似的暴雨，那麼，在下一句詞中，作者的形象倒是“高大”了，可是感情卻顯得有些做作了，不是嗎？

接下來的三句，是對前面兩句的內容的一種補充、一種深化。“竹杖芒鞋輕勝馬”承第二句，是對詩人形象的進一步描繪：他手拄著竹杖，腳踏著草鞋，步履輕鬆得如用騎著馬兒一樣，但他卻並不急於趕路，去尋找避雨之所，而是吟詩長嘯、緩緩而行，這就更生動地刻畫出詩人不為風雨所動的從容意態。“誰怕？一蓑煙雨任平生”呼應第一句，更深入地揭示了詩人的內心世界：原來，詩人一的一生就是在無盡的“風雨”中度過的，他早已拋卻了憂懼之心，不再害怕什麼，他豪邁地宣佈，自己早已做好了準備，著一襲蓑衣，聽任一切“風雨”的來臨！“一蓑煙雨任平生”一句所包涵的象徵意義是顯而易見的。到這裡，一個在人生道路上履險如夷、從容堅定，不為任何苦難所動搖的抒情主人公的形象，已經栩栩如生地呈現在我們的面前了。

但是，過片之後，我們就會發現，“不畏風雨”並不是這首詞所要表達的最主要的思想，他對人生的理解、他賦與此詞的主題，都比這要深刻得多！

“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這三句，是寫風雨停息之後的情景。雨霽雲收，山間料峭的寒風吹來，使得全身淋溼的詩人酒意全消，微覺寒冷，這時候，前路山頭，夕陽斜照，迎接詩人的，已是風雨過後的一片光明。詞寫到這裡，讀者往往會產生一種錯覺，以為接下來的三句，一定是寫戰勝風雨的豪邁或雨過天晴的欣喜，可是出乎我們的意料之外，結尾的三句，作者的感情卻相當的冷雋：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”當他回首方才的遇雨之處，準備歸去的時候，他的心胸已經十分沖淡，以至雨也罷、晴也罷，都完全無縈於懷了。

這種人生姿態，比起前面的“不畏風雨”的姿態來，具有更深刻的哲理內涵。劉永濟在《詞論》中說：“予最愛東坡《定風波·沙湖道中遇雨》詞，能於不經意中見其性情學養……誦之數過，而禍福不足搖之之精神自然流露，其沖虛之襟抱，至今猶能彷彿見之。”其中“禍福不足搖之”一句，極其準確地抓住了作品的精神實質。在日常生活中，遇雨無所畏懼，這是比較容易做到的，但是如果遇晴則喜，那就說明在風雨面前的從容鎮定，仍然不過是一種姿態而已，他的內心並不平靜。只有遇雨無所怨尤，遇晴也無意外之喜，對風雨陰晴的變化安之若素、淡然處之，這才是真正的堅定者。把這個道理引申開去，在政治鬥爭中又何嘗不是如此？在榮和辱、得與失之間，遇後者不以為悲，遇前者也不以為喜；禍不足以搖之，福也同樣不足以搖之！永遠把握住自己，永遠保持著內心的平靜和穩定，所謂“坦蕩之懷，任天而動”（鄭文焯《手批東坡樂府》），這就是詩人在人生的風雨之途上所追求的一種堅定的生活姿態，它比起僅僅做到“不畏風雨”來，要困難得多，也要深刻得多。

蘇軾的這種“也無風雨也無晴”的生活態度，顯然是受了老莊的齊得喪、等榮辱的思想的影響，具有消極的一面，這是無可諱言的。但我們也必須看到，蘇軾當時正在貶謫之中，他把榮辱、得失置之度外，不悲慼、不沉淪，始終以超脫恬淡的胸懷來迎接著生活中的一切，這裡面的積極的因素，也應當給予充分的肯定。鄭文焯說他“坦蕩之懷，任天而動”，劉永濟說他“禍福不足搖之”，都對此詞的積極意義給予了很高的評價。

這首詞的表現手法也很有特色。它的上下兩片的前半都是寫景、敘事，但作者卻能獨具慧眼，從極為平常的自然景物中，提煉出深刻的哲理和濃郁的詩情，使後半的抒情、說理與前半的寫景、敘事水 *** 融地統一在一起，從生活小事中自然地引申出深邃的思想。鄭文焯所謂“能道眼前景，以曲筆直寫胸臆”，就是指的這一點。

當然，這並不僅僅是一個藝術手法問題，劉永濟在《詞論》中，就曾把此詞“高處”，歸結為詩人的“襟抱、胸次”。他說：“襟抱、胸次，純在學養，但使性情不喪，再加以書卷之陶冶醞釀，自然超塵。但道出之時，非止不可強作，且以無形流露為貴……予最愛東坡《定風波·沙湖道中遇雨》詞，能於不經意中見其性情學養……誦之數過，而禍福不足搖之之精神自然流露。其沖虛之襟抱，至今猶能彷彿見之……故文家之作，雖純狀景物，而一己之性情學問即在其中。蓋無此心即無此目，無此目即不能出諸口而形諸文……”把此詞的善狀目前之景、又妙寄物外之理，歸結為作者的襟抱胸次，認為“無此心即無此目，無此目即不能出諸口而形諸文”，這應當說是道出了一切文學創作的關鍵。