gdm1209 推薦於2016-01-26

先拜那個方位 再拜那個方位 拜幾下這個沒什麼嚴格規定，因為五方皆有佛位，只要是真正虔誠，那就是拜一下又何妨呢？若是心中有鬼，就是拜遍三界神佛又有何用？

佛教老話說的好：諸惡莫做，眾善奉行。

自淨其意，是諸佛教。

不過你要是非得問個清楚，我勸你還是有空去問廟裡的師傅為妥！

ladber 2007-02-27

佛門禮儀

一、殿堂儀規

“殿”者王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗雲：“無事不登三寶殿”。

（一）進入大殿應有的禮儀：

1。緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2。除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3。唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可：以佛殿為通道，，任意穿梭遊走。

4。進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默唸偈雲：‘若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。’

5。於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6。於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧譁，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7。於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、託顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾汙穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8。在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像：

1。不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。

2。凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3。見有佛像損壞，應予妥當程序，切不可任意堆置：

（1）佛像若有損壞或不潔，應儘量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。

（2）如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4。上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。

上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口唸，供養佛）、第二支香插右邊（口唸供養法）、第三支插左邊（口唸供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5。點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6。如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

（三）如何禮佛（拜佛）：

1。禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

2。不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3。禮佛三拜之含義：

※合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。

（1）折伏驕慢心

（2）見賢思齊

（3）懺除業障：所謂“禮佛一拜滅罪河沙”滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

（4）其方法

第一拜：（發露實相）懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。

※發露懺悔

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

※實相懺悔

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生

同消三障諸煩惱，同得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

第三拜：同普賢迴向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

（5）禮三寶文

我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清淨三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

禮佛

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

禮法

真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

禮僧

能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。

4。 拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛）。。。。，第二拜念開經偈（無上甚深微妙法。。。。）第三拜念僧寶不思議。。。。，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或唸誦，則視個人修持而異，並無定規。

5。 拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、記憶體虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默唸偈雲：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，“縛日羅省”或雲：“法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。”

6。凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

7。若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

8。禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

9。大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

二、敬法

（一）如何請經、持經（演示）：

1。請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

2。凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書隻手攜行、隨意放置或置於腋下。

3。不可將經書卷之若筒。

（二）如何誦經：

1。讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默唸偈雲：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

2。讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

3。讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

4。個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦唸。

5。讀經中止，當以紙條記之，不可摺疊經頁。

6。專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7。誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：

誦經的目的，是為了開智慧。

唸佛的目的，是為了培養信心願力。

吃素的目的，是為了培養慈悲心。

8。讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。

9。買經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

10。經書損壞應當修補工，如實在無法修補工時，可以焚燒之，將餘灰灑於清淨之處，勿使人踐踏到。

三、敬僧

（一）僧五敬德

1。發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

2。毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

3。永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。

4。委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

5。志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

※由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。

（二）敬僧之法

1。路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

2。遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：“頂禮某大德”、或“向某大德接駕”，若大德要離開時，亦敲二鼓一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人慾行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：“頂禮某某大德”。

3。大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西，例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。

4。 頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師夫應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說“一拜即可”時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。

5。手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：“阿彌陀佛”，或說：“師父好”即可。

6。不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：“阿彌陀佛！！”

7。不得盜聽出家眾誦戒經。

8。不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9。不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

（三）稱呼大德

1。不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作“長老”、“某老法師”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某大師”、或“師父”、“法師”。

2。對年長比丘尼當尊稱作“師太”、“尼師”、“法師”、“師父”等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作“師父”。

3。對年青比丘、比丘尼，則可僅稱“師父”、或於其名號下加稱“師”字，如有“○○師”即可。

4。請問大德名號，當先合掌，然後說“請問上下”、“請問師父尊號”、“法師尊上下”。

5。於大德前，不可自稱“我”字。當視關係而自稱“後學”、“門生”、“晚學”、“末學”、“學人”或“弟子”、“學生”等，不得稱不慧、不才、不佞等。

（四）與大德談話

1。若有問題請問大德，應說“請開示”。

2。與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。

3。請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

4。大德問話，當坦誠大方，據實回答。

5。大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然候再請示。

6。大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

7。若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

四、四威儀

欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛弁律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語曰：

“舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊，

合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，

瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，

威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。”

（一）行如風

“舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。”

即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。

（二）立如松

“非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，廣為人說，思惟經義，如法而住也。”

即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，於所立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。

（三）坐如鐘

“跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。”

即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。

（四）臥如弓

“非時不臥，為調攝身心，或暫時的臥，則右□晏安，不忘正念，心無昏亂，如法兒臥也。”

五、出入佛門之禮儀

（一）入

1。消假－－先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

2。接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。

（二）出

1。告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

2。送駕－－送師父出門當頂禮送駕。

六、穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。

七、齋堂儀規

（一）內外威儀當具足

1。內：食存五觀

（1）計功多少量彼來處

（2）忖己德行全缺應供

（3）防心離過貪等為宗

（4）正事良藥為療形枯

（5）為成道業應受此食

2。外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。

（二）食為法本－受食當內外威儀具足，並當發三願：

1。願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

2。願修一切善，無一善不修（眾善奉行）

3。誓度一切眾生，無一眾生不度

※古德雲：“五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。”

（三）拿碗筷的方式

1。碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智慧德相，即所謂的摩尼珠，欲“探珠宜靜浪，動水取應難”。

2。手－－謂之龍口含珠。

3。筷子－－謂之鳳點頭。

八、講堂規約

（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智慧法音，開創自在的人生。

（二）聞 思 修－專注的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

網友675380b 2007-02-27

收樓時或取鎖匙後就要儘快拜四角， 入夥當日都要拜神。

兩者是不同的， 兩樣都要做， 老人家說這樣才可住得安心。。。

怎樣拜？？ 您去買拜神用品的地方問名買有關用品就可以。

* 拜四角不用特別擇日子， 晚上拜都可以。

* 入夥就要擇吉日吉時了。

其實拜四角不同於拜神，好多人都會混為一談，因為一直好多人都貪方便，一齊做，所以就攪錯左都唔人知。

拜四角實際系拜鬼，唔系拜神。因為一間屋空置左，或者新建成，都會有機會有鬼入住，所以為求安心就會先拜四角，後科神。以前會是分開拜的，通常系入夥前會先拜四角，目的是請鬼離場，或者和鬼打個招呼，表示會有人入夥，D鬼就會走。之後你可以在入夥當日再拜神。其實拜神拜鬼都系講誠心，你覺得無拜過心內不舒服可以再拜過，正所謂拜得神多自有神保佑。系嗎。

另外順帶提一提，就是拜四角是應該和科神分開拜，不過你可以一日做埋，分開拜意思是拜法不同。通常都是拜四角後拜神。拜四角方法好似樓上個位提到是拜屋四角同中間位，所以就要準備五份祭品，內要有魚有肉有水果，不過唔駛好大份，因為拜完就唔要的，所以唔需要用好貴的，唔要是因為拜過鬼，鬼用過的祭品，你唔介意可以照食。同時又唔好用拜神的祭品拜鬼或者拜完四角就用來拜神咁攪笑。即系話你有心請人食飯，都唔會用人地食過的飯菜請人食架嘛。

這不是講迷信，而系你信得依樣野就應該做返足，如果唔系又好求其咁做，咁只系表示你都唔信，咁不如唔做好過。

拜神就好簡單，因好多人都識，唔使我講啦。不過我都系講下中國傳統，做唔做就見人見智啦。

一個故事“不知道為什麼，它突然地出現了。記得已經很久沒見到它了。還是記憶的味道，只是吃起來更有意義了！

昨天去散步，看到很多攤位都在賣糖瓜。記得那是幼兒園經常發的午後甜點。每個人兩三塊，每個人的小臉都被糖瓜鼓得高高的，噘著小嘴，揚著笑意，每個人都是那麼的滿足與幸福！

前兩天已經在古文化街買了一些，因為知道在普通的市場買不到。吃起來已經沒有以前的感覺了，記得它應該是甜而不膩，淡淡的甜的。可是在古文化街買來的，淡淡甜中又有淺淺的鹹。最要命的是由於不知道它已經變得這麼粘，一口咬下去，已經完全貼在我那並不好的牙齒上！

但是還是喜歡它的味道，不像巧克力的濃烈厚醇，不像水果糖的甜膩淡薄，只要知道它的品性就不會把牙全都糊上！

攤位上都這樣寫著廣告語：糖瓜新到，新年來到！好多人都在秤著糖瓜，我想他們和我一樣，想嚐到來自小時候的味道。一個個胖胖的糖瓜，飽實圓潤，像個個小燈籠，白白胖胖的，叫我很有在買一些的衝動！

今天是小年，是灶王爺昇天報告的日子。據說糖瓜是祭給他的，希望他能上天向玉皇大帝報告一家人一年生活時能美言幾句。呵呵，我這個生在無產階級無神論家庭的孩子，要不是上了中國古代文化，估計這輩子就永遠都不會知道這美好的中國風俗了！

咱中國的宗教雖然沒有像基督教、伊斯蘭教那樣影響深遠，但也有著自己獨特的特色。它有濃濃的本土氣息，它叫人們珍惜生命，享受生活，而不是像其他宗教那樣叫人受苦受難。我們講究現世，我們追求現在生活的安逸舒服，而不是為了來生而奮鬥。我們的宗教具有很大的相容性，它可以融合任何教中的神，簡簡單單的《西遊記》最能說明問題。玉皇大帝、如來佛、觀音菩薩、土地爺等等，呵呵，真是亂啊！沒有最高的神，佛教、道教混在一起，我們沒有覺得不習慣，卻反而覺得更自然。按照老師的說法，咱們中國人認為到處都是神。所以你要拜神，不用有一定的方向，不用那麼繁瑣，只要跪地一拜，放心，你膝下就有神！呵呵……

灶王爺是一個小得不能再小的神，我們的歇後語中經常還拿它找樂子，但是今天卻是屬於他的！恩恩，不管怎麼樣，一定要讓他今天吃好糖，嘴裡甜甜的，為我們在上面美言幾句，為我們的來年祝福吧！

小小的糖瓜，不會消失，它正融化在你我的嘴裡，心裡，夢裡……“

多思考

平羌江月 2007-02-27

標準程式如下：

1、佛者‘覺’也

2、立如松，正而松

3、合掌〔攝心〕

4、俯首〔反觀〕

5、躬身〔謙退〕

6、松肩〔放下〕

7、曲膝—躬身而降〔恭敬、柔軟〕

8、按地跪下〔謙恭到底〕

9、跪坐放鬆〔狂心歇息〕

10、伸手迎佛〔背塵合覺〕

11、五體投地〔深投覺地〕

12、翻掌接佛〔轉凡成聖〕

13、與佛會心〔生佛交徹〕

14、恢復跪坐〔歡喜信受〕

15、跪翻腳掌〔歡喜起行〕

16、恢復立姿〔堅固不退〕

2455474 2007-03-01

如何拜神佛與祖先：

自古以來，我國人住在這一片土地，就受著眾多神靈呵護。

初民時期，老祖宗們披荊斬棘，跋山涉水，開拓土地，安置社稷，在受盡風霜，吃過苦楚之餘，內心裡油然而生出對大自然的一股無形的力量產生敬畏，因而慢慢產生出去相信天地日月的山川萬物者各有各的神明主窄著。後來有了宗教信仰，這種神道思想也慢慢演變成可以感觸到的一股力量。

你知道嗎？在以前大家認為，既然神明會庇佑我們，那麼神明越多越好的概念也因而出現，於是就來者不拒，相信各位大德，信士，居士，應該可以體會筆者所言吧。佛教有佛教的神，道教有道教的神，基督教與天主教也各自擁有它們的神，回教……但是儒家並沒有發展成為一個宗教儀式或是組織。但是孔子卻說過一句話：聰明正直是謂神。也難怪民間有許多人愛開智慧竅。

在這種觀念下，歷代許多聖君，賢相，大儒，名將，義士，英雄等等，凡是合乎「神格」者，而又有顯應事蹟者，都有立廟宇奉侍，你們看看，不用談中國大陸啦，光是臺灣，處處皆是，我們都以虔誠的心對待它門，當然其中有一些是以訛傳訛來的，如吳鳳，經過臺灣史考證的結果，臺灣並沒有吳鳳這個人，其實它是用來教化人民虛擬出來的，至於虛擬出來的神，到底存不存在，這是見仁見智啦，筆者不願意在這一方面置評。

神佛法身開斧雕刻，開光點眼過程：

神佛之開光點眼法，是說雕刻佛像完成後所應形式之方法。

1） 雕刻佛身神明之前應先擇吉，也就是黃道吉日吉時，始得開斧，既是將其香榭開工雕刻之事。

2） 畏山川萬物者各有各的神只的敬畏後來有了宗教思想次之將有刻完之神佛形象入神，一般的人家安奉之神明幾無入神致使顯靈遲慢，入神靈之物各有不同，有經驗的老師，法師會向主家說明一二。

3） 入神後安配其金身，當然亦有隻以木頭雕像，而不予金身，若完成之後，就奉請擇日吉日吉時開光，點眼，過火，安座，奉拜，等。

至於佛道方式縱有不同，予只重視一點：「誠」。