匿名使用者 1級 2009-05-12 回答

下面簡單過一下，不妥之處，煩請朋友指正、如下格式是：（出處）：（翻譯）

《管子》聖君任公不任私，任大道而不任小物：所謂“任公”就是要依靠公正、公法；“不任私”就是做事不憑私意、私見、不憑個人恩怨。任私就會失去公正，就不能得出正確的判斷。以大方向而不是小的方面來進行評任。

《八蜀志．卻正傳》小屈大伸，存公忽私：先能夠受點委屈，而後會大有作為的；心存公正就會忽略私心。

《晉書．劉頌傳》盡公者，政之本也；樹私者，亂之源也：為公盡職是從事政務的基本，為己謀私是社會混亂的根源啊。

《晉書．潘尼傳》憂慮之接，必生。。。：憂慮、禍患相連，必定是因自私而產生，因慾望而興盛。自私的人不可能真正滿足他的私心，貪慾強的人，不可能滿足無止境的貪慾，真是至理名言啊。

《老子》見素抱樸，少私寡慾：應該保持平凡，堅持樸實；減少私念，降低慾望

《管子•版法》悅眾在施愛，有眾在廢私：讓眾人高興在於佈施仁愛，去除偏私心態才能得大家稱道。

《七法》君身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉：君主做事講道理，則群臣服從教化，各位官員嚴格秉公斷案，就沒有人敢有私心。

《管子•牧民》如地如天，何私何親；如月如日，唯君之節：象天地對待萬物，沒有什麼偏私偏愛；象日月光彩普照一切，才是算得上君主的氣度。

法家的公是以一種固定的原則消滅一切私，用嚴格的法律而不考慮道德方面的因素維持“公”，忽略了正常範圍內的個人合理存在的私利。儒家的公是以重義輕利的抽象倫理來扶持公，壓制私。

《列子》公公私私，天地之德：意思說公公私私是天地間自然的現象

《荀子•儒效》志忍私，然後能公：在意志上能抑制私慾才能一心一意為公家做事。謂矯其性：是所說改變他心性。

《韓非》言曲以便私：說人壞話以方便其私利。

《韓非子•孤憤》不明察，不能燭私：不明察就不能洞悉（他的）私心。

楊雄《法言》事得其序之謂訓，勝己之私之謂克：做事順從天地之道是所謂的次序，仁者能夠戰勝自己的私慾而歸於克己復禮。

《國語•晉語八》夫正國者，不可以日匿於權，行權不可以隱於私：治理國家的人，不可過分親近權利，行使權利不能有私心。否則百姓不規則，政令不夠暢通。

王符《潛夫論》是以明王審法度而佈教令，不行私以欺法，不黷教以辱命：因此英名的君主審時度勢而宣佈教令，不因私而傷害法度，不濫用教化法律而玷汙君主的職責。

《論語》退而省其私，亦足以發：後來（過後，返回來）我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮

《三國志•蜀志•李嚴傳》夫水至平而邪者取法：水最平正（心術就會正直），因此歪邪的人對水自顧也不得不服氣；鏡子最明亮，因此醜陋的人對鏡自照也毫無怨言。水和鏡子能顯示出人的本來面目，卻又不讓人怨恨，其原因就在於它們毫無私心

《韓非子•五蠹》自環者為之私，背私為之公：古代倉頡造字就說：只顧自己是自私的表現，而放棄自己的利益就是大公。公私是相反的，倉頡原本就已經知道了啊。

《禮。樂記》其政散，其民流，誣上行私：而桑間、濮上一帶的音樂也是亡國之音，這種音樂奸聲逆氣，引人向惡，所以有這種音樂的地方一定政教荒怠，民眾流離，誣陷好人，謀取私利，不可止住。

《荀子•臣道》朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也：結黨營私，排斥異己，謀取私利，是篡奪君權之臣。

《鬼谷子》說人主者必與之言奇：與上司說話需用出奇制勝的方法事引導他；與下屬說話要用切身利益說服他。

《釋私論》有宰嚭耽私，卒享其禍：吳國的太宰嚭貪婪美色私利，最終還是被越王（葬吳王）滅吳國後而誅殺太宰嚭。

《後漢書．馬援傳》夫利不在身，以之謀事，則智；慮不私己，以之斷義，必厲：如果不只是考慮自身利益，這樣計謀做事就會很理智聰明，思考問題不存私心，用以判斷事情真相，一定會嚴正清楚

《易》以斷天下之疑：用來分析天下的不解問題。

《書。周官》蓄疑敗謀，怠忽荒政：存有積疑不決必然敗壞宏圖大略，懈怠輕忽一定荒廢國事朝政。

《禮》夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也：“禮”是用來判定親疏關係，裁決嫌疑，分別異同，辨明是非的。

《公羊傳》春秋謹於別尊卑，理嫌疑：《春秋》嚴謹的分清楚尊卑上下級關係，理清嫌忌猜疑。

《穀梁》著以傳著，疑以傳疑：寫書要是清楚的寫清楚，不能判斷的不判斷；即是說歷史家應遵從忠實記載史實的原則，並能夠將這一原則貫徹到自己的著作之中。

《說文》疑，惑也。

《漢書．師丹傳》帝所折中定疑：應該根據事件過程進行整體判斷而分析疑惑。

《鬼谷子》決情定疑，萬事之機：隨機應萬變，當斷則了斷，是做決策的正確方法。

《管》賢者死忠以舍疑：賢人會為了窮究事情真相而不惜一切。

《苟》知莫大乎棄疑，行莫大於無過：真知莫過於可以忽略疑問，善行莫過於沒有錯誤。

《素書》危莫危於任疑：最危險害怕的是任用有嫌疑的人。

《素書》自疑不信人，自信不疑人：自己多疑就不會相信別人，自信的人不會猜忌別人。重點還是在於自己。

《左傳》卜以決疑，不疑何卜：遇上解決不了的疑難，希望占卜能給予解決，沒有疑難誰會去占卜呢？

《易》疏，對人以此卜筮，洗盪萬物之心，萬物有疑則卜之，是蕩其私心也：是讀者自話，人們用“易”來占卜，拋棄萬物的疑難干擾，如果有不明白的事情就進行占卜，這樣可以清除人的私心雜念干擾。

《韓非》賞罰不當則民疑。

王通《中說》好疑尚詐。此譏魏武乎：喜歡懷疑人家而且奸詐，這難道是譏笑魏武帝曹操嗎？

《人物誌》柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌，安其舒；是故，可與循常，難與權疑：柔和而順從之人，心思緩慢而優柔寡斷，若不戒備其做事時無法統攝之弊，卻以為剛烈必然造成他人損傷，則更能使其安於舒緩。因此，可以與之遵循成法，而難以與之權衡疑難之事。（雲塵子）

《潛夫論》馬不試則良駕疑。斷疑在於實踐：好馬如果沒有試驗，則會懷疑它是否為寶馬，解決疑問要點在於實踐。

《逸周書•武紀》伐國有六時、五動、四順。間其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時：討伐一個國家六個機會：離間他們的密切關係，減輕他的猜疑，助長他的危害，按住把持住他的弱點，顯露破壞他的約束限制，這就是所說的六個機會。

GGYY 1級 2009-05-13 回答

搜一下：這些是什麼意思？（求下文的文言翻譯）見於《無夢樓隨筆》