匿名使用者 9級 2007-11-21 回答

傷仲永

（傷，是“憐惜”的意思。傷仲永，即憐惜方仲永這個幼時天資聰穎的神童由於沒有學習，以致成年後竟成為默默無聞的庸人。）

作者：王安石

金溪民方仲永，世隸耕。（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。）仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養父母、收族為意”。“養父母”，是“孝”的表現，“收族”，是“仁”的表現。五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。因此，難怪人們在讚揚之餘，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。）為意，傳一鄉秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。“一鄉”，全鄉。這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看．不是隻給某個秀才看。）觀之。自是指物作詩（即作“詠物詩”。過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。）立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。（省略句。省略了“使”的賓語，應為“不使之學”，“之”在此指代方仲永。）

餘聞之也久。明道中，從先人還家“（明道”，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。“先人”。這是對已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天聖八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現在廣東省韶關市），三年後以丁憂離職還家，王安石（當時13歲）隨行。據此，這次還家當在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒於江寧（現在屬江蘇省）通判任上。王安石此文寫於慶曆三年（1043）故稱“先人”。），於舅家見之，十二三矣。令作詩，（省略句。省略了“令”的賓語，應為“令其作詩”，“其”指代方仲永。）不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。（終於成為普通人，是他受到的後天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

（意義：人的天資固然重要，但更重要的是必經過後天的不斷的學習。）

作者介紹：

王安石（1021～1086） 北宋大臣。原籍撫州臨川（今江西撫州），生於臨江軍（治今江西清江）。字介甫，號半山。父王益，進士出身，長期在今江西、廣東諸州縣任職，卒於江寧府（治今江蘇南京）通判任上，全家舉遷後久居不去，江寧成為第二故鄉。幼隨其父遍歷各地，見多識廣，深諳民情。慶曆二年（1042）舉進士，出任濰南東路（治今江蘇揚州）判官。慶曆七年（1047），調任鄞縣（今浙江寧波東南）知縣，遍訪東西14鄉，部署水利興修，創導貸谷與民（為“青苗法”之發端），政績有聲，且對理財必須“資之天地”（即靠發展生產）有獨特的見解。皇佑三年（1051）再調任舒州（今安徽懷寧）通判。時在京名人范仲淹、富弼等聞其文辭政事有聲，交表推薦，均以“家貧口眾”不願就翰林館職，其間僅一年任太常寺群牧判官，堅請離京出任東南地方官吏，“得盡其才”。嘉佑二年（1057）即改任常州知州。次年移任提點江南東路（治饒州，今江西波陽）刑獄，不久入為三司度支判官。向仁宗上《言事書》，力言當從培養、使用人才的各個環節著手改革吏治，兼及理財、軍事等各方面的改革，實為後來變法的早期綱領或理論雛形。仁宗贊其文才，拔為知制誥，然對改革不加採納。再上《時政疏》（又名《本朝百年無事札》；一說呈於熙寧元年，神宗時，強烈呼籲及時改革，“有為之日，莫急於今日；過今日臣恐有無所及之憂”。嘉佑八年（1063）仁宗死，不久母喪回江寧守制，離職去。英宗在位四年，居家不出。

治平四年（1067）神宗即位，次年改元熙寧。由江寧知府改任翰林學士，應神宗之召，力主變法。熙寧二年（1069）二月，出任參知政事，入主制置三司條例司，準備變法。呂惠卿亦於同時被任為條例司檢詳文字，成為王安石變法行政副手。是年頒行均輸法、青苗法與農田水利法。次年，拜同中書門下平章事，任宰相。神宗罷制置三司條例，權歸中書。頒行保甲法與募役法（先在開封府試行）。此後三年內漸次頒行貢舉法、市易法、保馬法、方田均稅法與置將法；免役法在開封府試行次年即推行至全國。熙寧七年（1074），因外有文彥博、司馬光，內有三後（仁宗後、英宗後與神宗皇后）激烈反對新法，鄭俠獻《流民圖》危言聳聽，又加新法要員呂惠卿與曾布互爭失和，神宗權罷新法，憤而辭職凡六次，出知江寧府，離相位而去。次年二月，復相，終因與神宗不合，變法進展困難，一年不到，再次辭相，出判江寧府，退居江寧半山園。封爵荊國公。晚年好佛，閒賦以著述《字說》為娛，仍不忘變法。元豐八年（1085）神宗死，次年，哲宗改元“元佑”，太皇太后高氏垂簾聽政，起用司馬光為宰相，先後罷免役、青苗法。是年四月病逝。諡“文”，故史稱“王文公”。有《王文公文集》、《臨川先生文集》及《周官新義》、《詩義鉤沉》輯本等傳世，餘佚。

譯文：

金溪地方有個方仲永，時代從事農業，仲永長到5歲，從來不曾見過書寫的工具，忽然哭著要這些。他的父親感到很奇怪，向鄰居就近借來給了他。當即寫了四句詩歌，自己在詩後寫上自己的名字，他的詩以供養父母、家庭和諧作為內容，他的詩傳給全鄉的讀書人看。從此，只要別人指著事物讓他作詩他馬上就完成，詩的文采和道理都有可以學習觀看的地方。同鄉人感到很驚奇，漸漸地用賓客之禮來款待他的父親，還有的人花錢求仲永題詩。他的父親以為這樣有利可圖，整天拉著仲永四處拜訪同鄉人，不讓他學習。

我聽說這件事很久了。明道年間，我跟隨先人回到家鄉。在舅舅家見到了仲永，當時他已經十二三歲了。讓他作詩，已經不能相當我以前聽說的了。又過了七年，從揚州回鄉，再來到舅舅家，問仲永的情況，人們說：“仲永的特異之處已經消失了，完全如同常人了。”

我說：“仲永之所以通達聰慧，是先天得到的。既然是先天得到的，就勝過有才能的人。之所以成為普通的人，是因為沒有得到後天的教育。他有先天的資質，這麼好的一個賢才，沒有得到後天教育，變成普通人。我們沒有先天的資質，本來就普通。如果我們又不接受後天教育，能夠成為普通人就為止了嗎？

一、詞解

1。隸：屬於；

2。世隸根：世代從事農業生產；

3。未嘗：不曾；

4。求：要求

5。異：感到奇怪；

6。借旁近：就近借來；

7。與：給；

8。書：寫；

9。為：寫；

10。以……為意：把……作為詩的內容；

11。觀：看；

12。自是：從此；

13。是：這、此；

14。就：完成；

15。或：有人；

16。賓客：用賓客之禮款待；

17。邑人：同鄉人；

18。乞：討；

19。利其然：貪圖這樣；

20。扳：強要；

21。環謁：到處拜訪；

22。使：讓；

23。從：跟從；

24。稱：符合；

25。泯然：消失的樣子。

二、句解

1。父異焉，借旁近與之。

譯：父親感到十分奇怪，就近借來給仲永。

2。並自為其名，其實以養父母、收族為意。

譯：並且自己在事後寫上了名字，他的詩把奉養父母、和諧的相處作為詩的內容。

3。自是指物為詩，立就，其文理皆有可觀者。

譯：從此只要別人指著東西就能寫詩，馬上完成，它的文辭道理都有值得看的地方。

4。邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。

譯：同鄉人感到奇怪，逐漸用賓客之禮款待他父親；有人還用錢來乞討仲永的詩。

5。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。

譯：父親貪圖這樣，硬拉著仲永到處拜訪同鄉人，不讓他學習。

6。不能稱前時之聞。

譯：不能與以前所聽說的相符合。

7。泯然眾人矣！

譯：仲永的特異之處消失淨盡，以成為普通人。

方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他有天賦，比起力學而成的人要優秀得多；然而最終還是和淪落為平常人，那是因為沒有受到常人所受的教育的結果。他的天資是那樣的好，只因為沒有受到教育培養，尚且淪為普通人一樣；現在一般說來天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培養，恐怕會連一個平常人都不如吧？

本文透過敘述方仲永因為父親“不使學”，而從神童到“泯然眾人”的變化過程，說明天資固然重要，但沒有好的後天教育，再好的天賦也不可能得以發揮。告訴我們學習和教育對於人才的培養是十分重要的。

本文詳寫敘事部分，略寫議論部分。在敘事部分詳寫方仲永才能初露時期的情形，略寫他才能衰退時期的情形。這樣安排是符合作者意圖的。

王安石寫這篇文章，主要是用方仲永作反面的例子來說明“受之人”即後天教育的重要性。題目中的“傷”字，就已經透露這一點。“傷”，是哀傷、哀憐的意思。為什麼哀傷、哀憐？因為仲永有天才而“受於人者不至”。但這不能怪仲永，他畢竟是個孩子；這全部責任都應當由貪財的父親來承擔，因為他剝奪了仲永的學習機會。詳寫仲永才能初露時期的情形，有兩點用意：第一，說明“仲永之通悟”確實是“受之天”，有先天的因素；第二，正是在這個時期，就已經埋下才能衰退的根子、因為仲永父親“日扳仲永環謁於邑人，不使學”，說明仲永未能受到後天教育。至於仲永長大後才能逐漸衰退（“今作詩，不能稱前時之聞”），以至喪失殆盡（“泯然眾人”），則是“不使學”的必然結果，當然不用多說。敘事部分已經蘊含了作者所要說明的道理，因此議論部分也用不著多說了。