戻斪棧 2013-10-09

黃裳認為，“人受天地之元氣以成性，受父母之精氣以立命” 。天地之元氣乃先天虛無之氣，不生不滅；父母之精氣乃後天陰陽之氣，有生有滅。人有元神和識神。元神先天有，識神隨著肉身的有無而有無。練功的過程就是管住識神，養元神。識神就是識別判斷的本能，後天認識世界的本能，與貪嗔痴和眼耳鼻口舌身意有關聯。元神不生不滅、清淨無為。見到元神就是明心見性。識神和元神可以分離可以合一。當人為物慾所牽，出現喜怒哀樂等情緒，即兩分別；當發而皆中節，符合仁義禮智信，那麼識神就會與元神接近甚至合一。從這裡識神可以發現或表現元神，就可以見性。黃裳指出：“性為氣體，氣為性用，無性則命無由生，無命則性無所立。漫說盡性即可至命，須知立命乃可了性。彼獨存性，不能立命，每見氣動而神隨，究不能斷夫情慾；神遊而氣散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而煉命尤急焉。” 可見，性（對應元神）和命（對應識神）是辯證的關係。命是恆定的，無形無色，怎麼認識他呢？煉命，（堅守仁義禮智信）到一定程度，就可達到性，與性合一，可見性。如果沒有命，元神無處立。“人身難得今已得，抓緊修行是上策”。命是變化的，識神做主，來源於元神，且可反作用於元神。練功就是要管住識神，不讓亂跑，所動皆符合仁義禮智信。如果不修，不但認識不了元神，而且永遠兩神分家，墮入六道輪迴於婆娑世界不能自拔。道家講性命雙修，此也。“先得性真，繼加命學”，“始以性立命，繼以命了性，終則性命合一，以還虛無之體” 。其理由是，若“人性學未至，一片私心所煉之精氣神皆是後天汙濁之物，不惟無益，且必邪火焚身”。“夫人血肉之軀能有幾時，受用亦無多日，何必奔名場、走利藪以自苦哉！”。“要想到人死時，一切名利室家，絲豪也拿不去。唯有平生所造之業，盡帶身旁。如其善業，還有轉世之福。若是惡業，不待再世投生，即眼前冥王，亦必追魂攝魄。從此一想，倒不如趁早修行，萬一道果有成，他日不入輪迴，豈不甚樂？即不然，投生人世，亦不受飢餓流離疲癃殘疾之苦，又豈不美乎？況有仙緣所結，上聖高真，必不忍舍我而去。此身雖異，此性猶存，亦必再來拔度。如文昌帝君，十七世始得元始之度，往事可徵矣。”尤其要知道“那天上清閒富貴，一任人間帝王將相，不能方其萬一也。能將仙家之樂一想，自不戀人間之福。” ——清末道教內丹學家黃裳，字 元吉，江西豐城人。其生平事蹟不詳。根據目前掌握的材料，可知他曾於 清朝道光、咸豐年間雲遊至四川，在富順縣為當地好道之士所挽留，設樂育堂講授內丹訣法，十餘年後解館離去，不知所終。 ①黃裳講道的內容，由其門人筆錄而成《樂育堂語錄》、《道德經講義》（又名《道德經註釋》）、《道門語要》三書。 ②黃裳的著作先是在清朝光緒年間以木刻本刊行於四川地區，民國初年龍騰劍、江起鯤等改以鉛印重刊， ③於是流傳全國。後又多次刊刻，並流傳到日本和泰國等地。