為什麼說"半部論語治天下?"

作者：由匿名使用者發表于文化
2021-09-09

冷侃娛文 2017-04-12

一、來源：

“半部《論語》治天下”的典故，最早出自於南宋朱熹（1130-1200年）謝世之後，首先是一個叫林駧（dòng）（具體生卒年未詳）的人所撰《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勳臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無餘業。”趙普所學的書籍，除了《論語》之外，沒有別的了。在這段話下面，有個小注，寫著這樣的話：“趙普曰：《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

二、質疑：

查《宋史·趙普傳》，根本沒有提及此事，其中與《論語》相關的文字僅僅有：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”而在宋太宗（趙光義）親自為趙普撰寫的《趙普神道碑》，和宋代史學家李燾（1115年－1184年）所編訂的北宋九朝編年史，謙言不敢續《通鑑》而名為《續資治通鑑長編》中，也未涉及此說。

所以，關於趙普以“半部《論語》治天下”一說，不能不令人生疑：

第一、從《宋史》的記載來看：“普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷……既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。”趙普早年學習和熟悉的是“吏事”（這與其出生的家庭有關），而“寡學術”即不學無術，等當了宰相之後，由於適應不了宰相之職和趙匡胤的要求，出了不少洋相，所以宋太祖趙匡胤才經常勸他讀書。到了“晚年”才“手不釋卷”，死了以後發現他讀的居然就是一部《論語》。這樣的歷史事實昭示：既然趙普在當了宰相後宋太祖勸他多讀書，而到晚年手不釋卷的竟然只是一部《論語》，這就說明他第一次即在趙匡胤當皇帝時出任宰相，與《論語》並無系，那麼，羅大經筆下所寫的“昔以其半輔太祖定天下”，就根本不符合史實；

第二、像“半部《論語》治天下”這樣驚世駭俗的典故，假若屬實的話，《宋史·趙普傳》就理應提及。可是，事實卻並非如此。《宋史》的編撰雖然早在元初忽必烈當政時期就列入議題，但真正落實撰寫，則是到元末指正三年（1343年）才由丞相脫脫（1314年－1356年）主持編纂，1344年脫脫辭職後，由右丞相阿魯圖（生卒年未詳）接替主持編纂，總共只用了兩年半的時間便倉促完成，致使《宋史》在史料的裁剪、編次、修飾、檢校，以及文字的修飾、全書體例等方面都相當粗糙。但《宋史》卻是儲存宋代官方史料和私人著述，最系統、全面的一部史書，因而具有相當高的史料價值。當時，包括《論語》在內的《四書》已經被正式作為法定教科書和科舉取士之標準，趙普“半部《論語》治天下”之說業已流行多年，《宋史》既為趙普作傳，卻對此隻字未提，足見就連其編纂者也不曾相信這是史實；

第三、宋太宗趙光義（939—997年）之所以能順利當上皇帝，並穩坐寶座，趙普是出了不少點子的，所以他被宋太祖所削去的相位，當宋太宗一即位就給恢復了（羅大經所說的“趙普再相”就是指此）。趙普與宋太宗關係非同一般，這從宋太宗親自為其撰寫《趙普神道碑》可以窺知。假如趙普果真在宋太宗面前講過“昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平”之類的話，為什麼《趙普神道碑》中卻隻字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文輕武”，像“半部《論語》治天下”如此有利於這個指導思想的話，要是確實屬實的話，而居然未被統治者看中並利用，那就太不合情理了；

第四、生活在北宋末南宋初，比朱熹只大15歲的的史學家李燾，處在理學盛行，包括《論語》在內的儒家著述大受吹捧的時代，可是，在他編撰的《續資治通鑑長編》中，也隻字未提及“半部《論語》治天下”一說；

第五、尤其是把《論語》捧為“四書”之一，定為儒家必讀的經典，並將其抬到至高無上的地位的朱熹，熟知趙普三度為相，頗有政績的史實，要是真有“半部《論語》治天下”的事情，藉此抬高《論語》的身價，對朱熹而言，該是多麼順理成章的事！而從朱熹在其著作中煞費苦心地將“收許多藩鎮之權”完全歸功於趙普來看，表明他的這種意圖確實存在。朱熹說：“趙韓王（即趙普）佐太祖區處天下，收許多藩鎮之權，立國家二百年之安，豈不是仁者之功！”就算是將“收許多藩鎮之權”完全歸功於趙普，那麼說以此“立國家二百年之安”也是吹牛，因為在北宋（960年—1127年）的180年間，單是北方遼金的侵擾，就一直未斷，何來“立國家二百年之安”？有何談“仁者之功”？即使撇開這樣的史實不論，那麼作為文官的趙普，極力慫恿宋太祖解除開國武將之權，也難脫藉此爭寵，透過壓抑武官權勢而抬高自己的干係！也不能算作“仁義”罷！然而，朱熹如此誇大其詞地藉此宣揚趙普的“仁者之功！”，而像“半部《論語》治天下”這樣最為過硬的佐證反倒未用，也只能說明到朱熹時代，還沒有“半部《論語》治天下”一說。

上述史實都無一例外地昭示：所謂“半部《論語》治天下”一說，在趙普生前，整個北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都還沒有出籠。在朱熹將《論語》和《孟子》、《大學》、《中庸》稱作《四書》，列入儒家經典的二、三十年後，才有人提出此說。

匿名使用者 2016-08-29

掌握半部《論語》，人的能力就會高強，就能治理國家。

宋·羅大經《鶴林玉露》卷七：“趙普再相，人言普山東人，所讀止《論語》……太宗嘗以此論問普。普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”元·高文秀《遇上皇》三折：“每決大事，啟文觀書，乃《論語》也，此時稱小官以半部論語治天下。”嚴復《救亡決論》：“從此天下事來，吾以半部《論語》治之足矣，又何疑哉！又何難哉！”

《論語》是中國人的“聖書”。西漢司馬遷曾作一個有趣的對比，他說：“天下君主至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。……可謂至聖矣！”（《史記·孔子世家》）司馬遷眼裡的孔子是“布衣”，他認為，孔子有道德學問在，所以“傳十餘世”，而天下君主者流，“當時則榮，沒者已焉”。

作為布衣的孔子就已經死了。兩千多年來，孔子成了“聖人”，被供進了“聖人殿”，與聖人地位相適應，漢代以來，《論語》即是人們的必讀之書。南宋朱熹將《論語》收入《四書》，作《四書章句集註》。到元代，《論語》被定為科舉用書。在古人的心目中，《論語》是修身治國的寶訓。

漢以後的孔子及其《論語》只是封建教化的工具，與布衣孔子有什麼關係！從總體上看，《論語》乃道德書而不是政治智慧方面的書，不是謀略書，怎麼治天下？《論語》中有很多倫理說教，“君君臣臣父父子子”，字裡行間，就是一個“德”字——封建道德的“德”。治天下只要一個“德”字嗎？我不相信雷鋒等英烈、勞模，他們多有高尚的品德，但難成治國安邦之材。以德治國，結果是天下大亂，道德淪喪，為什麼呢？如果碰上一個所謂有“德”的統治者，天下可以苟安於一時。如果無“德”，定有奸賊亂政，結果是民不聊生，於是造反，於是天下大亂，於是又抬出《論語》，恢復道德繼續治國……如此迴圈往復，未有了時。