匿名使用者 1級 2010-06-14 回答

一、譯文

男子長到十歲叫做幼，這時候該出外上學了；二十歲叫做弱，這時候就該加冠了；三十歲叫做壯，這時候就該娶妻了；四十歲叫做強，這時候就該做官了；五十歲叫做艾，這時候就該參與國家的政事了；六十歲叫做耆［qí］ ，這時候就該役使他人了；

七十歲叫做老，這時候就該把家事交給兒孫掌管了；八九十歲的人叫做耄［mào］ ；七歲的孩子叫做悼。被稱為耄與悼的老人和幼兒，即令有罪，也不對他們判刑。百歲老人叫做期，兒孫要盡心加以供養。

二、原文

人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。

三、出處

《禮記·曲禮》

擴充套件資料

一、創作背景

《禮記·曲禮》是《禮記》中的一篇文章。

據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。

但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。而不瞭解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。

所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。

二、作品賞析

《禮記》四十九篇的文體大致可分為議論文、說明文、記敘文三種類型。文章結構比較完整，論證透闢，條理清晰，邏輯性強，並注意採用多種手法來說理。

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

三、作者簡介

戴聖，字次君，西漢時人，據據《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣誌》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研《禮》學。

漢宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》

參考資料來源：百度百科-禮記·曲禮

匿名使用者 1級 2010-06-14 回答

幼學：十歲。（《禮記•曲禮上》：“人生十年曰幼，學。”因為古代文字無標點，人們就擷取“幼學”二字作為十歲代稱。）

志學：十五歲。（《論語》：子曰：“吾十有五而志於學……”）

及笄：女子十五歲。（《禮記•內則》：“女子十有五年而笄。”）

碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆“瓜”字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。）

弱冠：二十歲。（《禮記•曲禮上》：“二十曰弱冠。”）

天命：五十歲。（《論語》：子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。“）

知非之年：五十歲。（《淮南子•原道訓》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”說春秋衛國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，後世因而用“知非”代稱五十歲。）

耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀年，可組成六十對干支，因而稱作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十歲又稱作“花甲之年”。）

古稀：七十歲。（杜甫《曲江二首》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”）

耄耋：八十、九十歲。（《禮記•曲禮》：“八十九十曰耄。”人們根據這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲。）

期頤：百歲之人。（《禮記•曲禮》：“百年曰期頤。”意思是人生以百年為期，所以稱百歲為“期頤之年。”元人陳浩解釋說：“人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待於養，故曰頤。”）

匿名使用者 1級 2010-06-14 回答

最佳答案《曲禮》是一本古書。是組成《禮記》的一部分。曲為細小的雜事。。禮為行為的準則規範。“曲禮”是指具體細小的禮儀規範。

1、〔曲禮曰：“毋不敬，嚴若思，安定辭，安民哉。〕

君子沒有不恭敬、不嚴肅的形象，這種形象就像在思考一樣。說話有條理，抑揚頓挫，節奏分明。心定則其言安穩而舒暢，容態恭嚴而語辭安定，則君子之形象已俱，民眾佩服。

2、〔傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。〕

傲則不敬，人之傲態決不可以助生以長。情慾享受，適可而止，決不可以任其縱放。學海無涯，道境無止，若有時機，不可自滿而止。舊守久厭，新進欣得。明淨心舒之樂，尚不可長久，況世俗之塵樂乎？任何事、物，到了一定的情形，就要走向反面。菩薩的倒駕慈航，是為苦中尋樂，以救度眾苦為樂，此乃超然之樂，非常以舒泰為樂。更不用說以賞心悅目為樂了。

3、〔賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。〕

賢者在最親密的人面前與嬉戲娛樂之際也要存在幾分尊敬，對畏懼的人也要有愛護之心，對所愛的人、物也要看得到他的不是之處，對所憎恨的人、物也要看得到他的好處與長處。積存起來的財、物，在恰當的時機也要捨得分散下去發揮作用。安居在安樂、舒適的環境之中，倘若於道義上須要的話，也要毫不猶豫的馬上離開。

4、〔臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多。〕

面臨財物，無論多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要，不是自己應得的，無論多少都不能要，更不能以不光彩的手段去獲取。有危難臨身，不要以犧牲他人為代價以求倖免。有忿恨時，首先要考慮後果，不要魯莽舉措以求舒怨。本分也不要希望很多，輕少則舒爽，重多則累贅，況且世勢難料，求勝者，未必能勝，希多者未必得多，徒勞心力，反為己失。

5、〔疑事毋質，直而勿有。〕

不要追根問底地去要對方解釋自己對別人所說的話中的疑點，而是把自己的看法或掌握的情況直接講述給他，讓別人自己去決擇。勿有，不保留什麼。

6、〔若夫坐如屍，立如齊。〕

坐端立正，不歪不斜。不屍，直而不曲。如齊，不左右長短。

7、〔禮從宜，使從俗。〕

朱子說：“五方皆有性，千里不同風。”禮之用和為貴，恭敬禮貌的態度為主，禮節儀式則要看當時的具體情況而施為。當時的情況適宜用什麼樣的禮節，就用什麼樣的禮節。各地風俗不同，必須入境隨俗。只要知道禮節是表示尊敬、有長幼之次序、有尊卑之分別這個總原則就行了。

8、〔夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。〕

禮節是為了審定親疏、裁決嫌疑，分別同與異，明白是與非的尺度。

9、〔禮不妄說人，不辭費。〕

心浮氣燥之人就話多，君子之人，言達意即止，因為言之復而聽者厭。

10、〔禮不逾節，不侵侮，不好狎。〕

逾越節制則招辱，侵犯欺人則忘讓，戲謔輕薄則忘敬。沒有這三種不良習慣則持以莊敬純實之誠而遠離開恥辱矣。

11、〔修身踐言謂之善行，行修言道，禮之質也。〕

修持你的行為以實踐你說的話，就叫著善行。行為有修持，說話合符道理，這就是禮節的本質。

12、〔禮聞取於人，不聞取人，禮聞來學，不聞往教。〕

人從我處來取禮節以修身，並不是我拿禮節去約束誰。只可以來而求學，不可以往而施教。

13、〔道德仁義，非禮不成。〕

要成就於道德仁義，就必須先從規規矩矩的做人入手，沒有第二條路。不可能有哪個放蕩不羈的狂徒不守規矩而修成道德仁義之正果的。

14、〔教訓正俗，非禮不備。〕

設教以正風俗，總是教人以禮貌文明，而禮節則包括了文明禮貌的一切。

15、〔分爭辯訟，非禮不決。〕

理有曲直，事有是非，明決是非曲直，不依禮節就不行。

16、〔君臣上下、父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。〕

不以禮節就沒法分出尊卑上下。進仕為官、先師導引、學事習業，求師傳授，沒有禮節就不親熱了。班朝議事、訓練軍隊、委任官員、行施法令、不依禮儀程式，就沒有威嚴而行使不了職權。所以君子形恭態敬、節制、謙讓以表明禮體。

17、〔鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不也禽獸之心乎？夫惟禽獸無禮，故父子聚麀。〕

禽獸也有會說話的，人雖然會說話，假如沒有禮節，不也是禽獸之心麼？禽獸沒有禮節，所以有父子同雌、母女共雄的情況。

18、〔是以聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。〕

因為這樣，聖人才作為，制禮節以教育人，使人有禮節，知道人應該在許多方面與飛禽走獸有所區別。

19、〔大上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：“禮者，不可不學也。”〕

大上，皇帝之世，尊貴道德，誠以及人，三王之世，禮節備而倘報，來而報往，往以報來，有禮節，則有尊卑上下，人而得安穩。沒有禮節次序的社會，人人都不知道未來會發生什麼事，所以會危而不安，因為這樣禮節就非學不可了。

20、〔夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有尊者，而況富貴乎？〕

禮，是放低自己而尊敬別人，雖是用力氣者與謀私利者，必然有受到尊敬的時候，何況是有經濟地位的人與有社會地位的人？

21、〔富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。〕

有錢人與有地位的人之所以驕傲與放縱；貧窮的人與低賤的人之所以膽小害怕，是心內無份定而隨境物以輕重易心的緣故。好禮則有得於內心而外來之境、物莫能左右其心志。

22、〔人生十年曰‘幼’，學；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壯’，有室；四十曰‘強’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而傳；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’。‘悼’與‘耄’雖有罪不加刑焉。百年曰‘期’、‘頤’。〕

人生十歲名為幼年，是學習的年齡。二十歲是青年時期。三十歲是身體發育健壯時期，就有家室了。四十歲是心志不惑之強立之時，就可以入仕途了。五十歲稱作‘艾’，知事理，有憐憫心，就可以服官從政了。六十歲就稱為‘耆’，就可以以資歷經驗指使青年人做事了。七十歲方可稱‘老’，就可以將家事委託給後人了。八十、九十歲稱作‘耄’，是頤養天年的時候了。人生七歲時就稱作‘悼’，年齡在‘悼’與‘耄’時，雖然犯了刑律，卻也不受法治了。超過百歲就稱作‘期’，純粹的受供養的年齡了。

23、〔大夫七十而致事，若不得謝，則必賜以几杖，行役婦人，適四方乘安車，自稱曰：“老夫”。於其國則稱名，越國而問焉，必告之以其制。

七十歲心力皆衰，宜告老退休。若不得謝任，必行以拄杖，有婦人照顧起居，去他方必乘舒適的車。自己稱自己為‘老夫’。在自己的國內則自稱名。有別國來訪問，則以文通禮，告之以制度。

24、〔謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓以對，非禮也。〕

去求教於長於己者，必俸其杖以為禮。回答問題要謙讓，說明即可，不可以口若懸河，意如奔馬，放言以忘形。

25、〔凡為人子之禮，冬暖而夏涼，昏定而晨省，在醜夷不爭。〕

自己身為子女，對父母之四時溫涼，晨昏適否，必以關心。不和人爭一時之忿，恐有事端臨身而累及父母之心、力。

26、〔夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。〕

一命受爵，再命受衣服，三命受車馬。不及車馬，不與父並榮也。僚友、一同為官者；執友，志同道合者；交遊，普遍交往者。

27、〔見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。此孝子之行也。〕

見父母輩的志同道合的好朋友，不教你進不敢擅進，不叫你退不敢擅退。迫必請準。沒有問到你，不能擅自插嘴答問。

28、〔夫為人子者，出必告，返必面，所遊必有常，所習必有業。〕

父母在，去哪裡必須告訴父母，回來了要見見父母，不可以到父母不知道的地方去，學習的東西必定屬於正當的一種。

29、〔恆言不稱老。〕

父母在，自己年歲再大，也不稱老。自己稱老則父母覺得更老。恆言，隨常說話，口頭語。

30、〔年長以倍，則父事之。十年以長則兄事之。五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。〕

比自己年長一倍的，就當父母看待，年長十來歲的，就當兄長看待，年長四、五歲的，就可並行平坐而稍分先後。有五人以上在一起，其中年歲大的就必須另坐一席或另坐一方。

31、〔為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。〕

室之西南隅為奧，主奧、中席為尊者之道，中道、中門皆尊長所出入、行走者。

32、〔食饗不為概。〕

概，計量。俸親、迎客、祭祀皆為食饗。不為概，即不敢計量以限。順親之心，不敢自作主張為限節也。

33、〔祭祀不為屍。〕

父在而子不承祭祀。子承則父北面而參，心焉能安哉？

34、〔聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也。〕

守孝之人子，心中常想像著父母的形與聲，不去有危險的地方，不在黑暗處做事，不隨便言笑。

35、〔父母存，不許友以死，不有私財。〕

父母在時，不允諾朋友以赴死難，不能揹著父母有私人財富。

36、〔為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純採。〕

父母在，帽子不能有純白色的飾物，也不能有純白色的衣領。當室，為父後者，其他不必如此。

37、〔幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。〕

母親應經常教孩子不可欺誑，更不要騙小孩子。小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳。不準斜立、倚站，不能側耳傾聽。

38、〔長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。〕

年長者抱著就要兩手都抓著長者之手，若長者俯身與言，則童子以手遮口而回答。

39、〔從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。〕

先生、父兄、老師，資齡長於己者皆是。有尊長在一起，不可先於尊長而和人打招呼。尊不識而己識者，必先稟而後告。路逢尊長，必先停行下馬，主動往見。彼言則對，彼不言則問訊而趨退。彼行，方復行。

40、〔從長者而上丘陵，則必鄉長者所視，登城不指，城上不呼。〕

跟隨尊長去高處或平原，必須隨尊長之視方而視，以免其問之而卒不能答也。在城、樓上不亂指，恐惑人之見。城、樓、高處不呼叫，恐驚人聽聞。

41、〔將適舍，求毋固。〕

不要固執向主人求什麼。求之者，應即可，不允者不復求，客之道。

42、〔將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。〕

將要上堂，必聲揚之，不要攝手攝足。戶外有二履，並長者室內共有三人，三人聲不外傳，必有密謀，故不聞言不入也。今之進門先敲，應諾方進，也是這個意思。

43、〔將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。〕

為客入主人之室，手不亂動物品，目不左右回顧，恐犯主人之忌，或疑其察主人之隱私也。進來門是開著的就讓它開著，進來門是關著的，進來後也必須關上，以隨主人之意。也許還有後來者，所以不必把本來開著的門關上。

44、〔毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。〕

不能踏踩先入者所脫之鞋，必須從前邊入席，提衣從席角而入坐，言語、問對必須謹慎恭敬。

45、〔大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。〕

東為右，為主道，西為左，及客方。由右，從主而不敢為客。不踐閾，不踩門檻也。

46、〔凡與客入者，每門讓於客，客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。〕

請入為席，主人給客人請告，入而布席。固辭，三次推讓，肅客，俯首恭請。

47、〔主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客復就西階。〕

降等，客人的身份地位比主人低，主人禮客，讓之西階。客人因身份地位不如主人，必須謙讓欲從主人之後而入。主人固辭，客人方可復從左而當客道以行。

48、〔主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足，上於西階，則先左足。〕

主讓客辭，主人遂先一步而登，客從之，一步一階，不可超前，不可落後。主足後啟，客足即落，是為聯步。

49、〔帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔。〕

薄簾之外不快行，恐風動而簾開，洩內室之隱秘。堂上有擺設，不可快行，恐有觸覆之意外。手裡拿著貴重或易碎之物，不可快行，恐損傷也。堂上小步而行，恭敬之意。堂下大步而行，地方寬闊。在屋裡不張開兩臂飛跑，因為沒有這個條件。

50、〔並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。〕

二人以上並坐，不能橫著手臂。請別人坐，你必坐。請別人立，你必立。

51、〔凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。〕

給尊長掃地，先把掃帚放在掇箕之上，然後右手把掃，左手提衣前下襬遮著掃。邊掃邊退。掃完，左手拿箕，箕口不能向著尊長，將塵掃入箕內，用掃帚蓋在掇箕上，端去野外倒掉。