你的父親來了 2018-01-23

幾個人在一起，其中必有一人是可以學習的能者，選擇他的長處學習，看見沒有德行的人，自己的就要反省是否有和他一樣的錯誤。

論語十則

【作者】孔子弟子及再傳弟子 【朝代】先秦

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

life陪讀 2018-01-14

孔子說：“看見賢人就要想著向他看齊，看見不賢德人，就要自我反省，看有沒有同他相似的毛病。”

論語》思想是我國重要的文化遺產，其思想深入淺出，覆蓋面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基礎。《論語》的倫理道德思想以“仁”為基礎，包含孝悌，交友，守仁等，下面我們逐一論之。

一、《論語》的倫理道德

“仁”是孔子人格理想的根本，在《論語》中“仁”字出現了109次，孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想，指出人道的基本內容就是“仁”，從而建構了仁學，仁學核心是愛人，主要強調人們在日常生活中的根本道理。

“仁”字從漢字構成來看，一人是“人”字，二人為“從”字，三個人則成“眾”字；所謂“仁”，有二人便從產生的一種關係。因為，“仁”字是從人字旁加一個二字，兩個人相處之道即為“仁”。《說文解字》說：“仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己一樣體貼，愛護別人。

仁是孔子思想的核心範疇，它主要有兩方面的內容：一是“克己復禮”，二是“仁者愛人”。“克己復禮為仁”是說要以周禮的標準做到“非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”（《顏淵》），要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動的感性經驗上符合禮的規定，這種與“禮”相結合的“仁”帶有倫理規範的意義。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實現仁了，“仁者愛人”是以血緣關係為基礎，從心理上把人的相愛感情發展為道德感情，並且進一步發展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統一可看出，孔子在講到“仁者愛人”時，總是貫穿著“禮”。

孔子愛人的道德感情是有等差的，對自己的父母要講孝，對君主要忠，對貴族身份的大夫、士要講友，與人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女對父母的愛敬之心；悌指善事兄長，即弟弟對兄長的愛敬之心。

第一，孝悌是行仁的根本。孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說：“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》），君子專心致力與更本，根本確立了，道自然就會生出來，在家與社會之上，作到孝順父母，外出尊敬兄長。如“弟子入則孝。出則悌”（《論語·學而》）；在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如“君子篤與親，則興與仁”（《論語·泰伯》。

第二，孝悌不僅是盡贍養義務，而且有愛敬之心，孔子說：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語：為政》），“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》），孔子強調的是子女對父母發自內心的愛敬之情，而不僅僅是供給衣食或幫助乾點體力活就行了。再說，子女對父母應該關切。如“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（《論語·里仁》）。“父母在，不遠遊，遊必有方”（《論語·里仁》）。父母的年齡，不可不時刻記在心裡，一方面因為他們長壽而高興，一方面他們年高而擔心。而且，不遠遊，以盡養親，事親之責；不得已而遠遊，也該有一定的去處，以免雙親掛念。另外，他還認為，從父母賦予自己血緣關係和養育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式，而是從道德感情上懷念父母的養育之恩，這才是“仁’（《陽貨》）。

第三，孝悌是繼承遺志和恪守遺訓。孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改與父之道，可謂孝矣。”（《論語·學而》）。

第四，孝悌是按禮節來做。孔子認為孝不能違背禮節。說：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。”（《論語·為政》），孔子非常重視對於孝的禮節，也有政治的考慮，說：“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》）。慎終指辦理喪事，追遠指辦理祭事。這些事辦理的好，對於收拾人心，維繫社會，關係極大。

（二）友仁。孔子對於交友原則，具有廣泛性和平等性。因為它不是政治關係，也不是血緣關係。而是近與一般的人際關係。孔子說：“居是邦也，事起大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛靈公》），“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，損矣”（《論語·季氏》）。“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，”（《語·公冶長》）。這是說，應與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，說得話卻沒有一句合乎道理的正經話，只喜歡耍小聰明，是孔子所反對的，即“群居終日，言不及義，好行小惠”（《衛靈公》）交友要沒看物件，更重要的是嚴與律己，虛心謹慎，善於發現別人的長處。這與自我為中心，以是否與自己有利為出發點，去品評和要求別人的高低長短的態度，顯然不是一個思想路數。但是，不要與自己不同道的人交朋友，即“無友不如己者”（《學而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本義是誠實，不欺騙。孔子說：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）。“主忠信”，“謹而信”，“敬事而信，才能在社會上立足，才能行得通。所以，把“朋友信之”作為自己的志向之一。主張“與朋友交，言而有信”（《學而》）。信又是立國的根本，孔子說：“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”（恭，寬，信，敏，蕙）就包括信，因為“信則人任焉”（《陽貨》）。

關於守信的問題，孔子在評價管仲時說：“豈若匹夫匹婦之為驚也”（《論語·憲問》），“言必信，行必果，驚驚然小人哉！”（《子路》）這意思是說，難道能像普通百姓那樣拘泥與小節，小信嗎？說出的話一定兌現，做事情一定果斷，不問是非曲直，意味固執己見，那是小人啊！“言必信，行必果”，這就是做人行事的原則。

二、現實意義

現代社會拜金主義流行，一些人見錢眼開，斤斤計較與蠅頭小利，甚至不惜出賣朋友，泯滅良心，把金錢利祿視為人生的全部內涵。什麼理想，道德，精神追求，全被他們拋在腦後。現在社會上出現的欺詐哄騙，偷盜扒竊，貪贓枉法，侵吞國家財產，賭博販毒，兇殺色情等醜惡現象屢禁不止，就是因為有些人心理上的道德防線崩潰了，道德意識淡薄了，整個社會未能建立有效的道德激勵機制和制約機制，甚至連起碼的道德評判也出現了危機。因此，現代人們都需要重新喚起道德追求，抵制物慾的侵襲，高揚道德理性，不僅可以促進人們對道德價值的認同，而且可以幫助人們提高拒腐防蝕的自覺性。而《論語》對淨化社會環境，提高人們的道德境界，具有重大的現實意義。

在《論語》中，勤奮，誠實，節儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進人際關係的協調。比如，儘管在西方影響下的限度程序開始以來，人們的價值觀念和道德標準發生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風尚，而且特別重視禮節和道德觀念。這表現在非常重視家庭人際關係，且強調家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對父母履行孝順義務大概有三種：第一，每個男人有義務養育孩子，傳宗接代，以報答雙親養育他而經歷的千辛萬苦。第二，供養並服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不侷限與父母健在的日子，而必須堅持一輩子；即使父母去世以後，按照傳統思想，祭祀祖先不是一種宗教活動，而是對已故祖先孝心的延續。這樣，孝成了現代人個人修養的根本。論語思想高度重視培養人的內臟精神力量和獨立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻身的愛國者，也可以恢復逐漸喪失的人性。另外，有關“恕”的思想，成為當代圓滿處理“你”和“我”關係的倫理。“禮”起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會的有序狀態，關鍵就在於能否很好的處理這兩種關係中的關係：一是透過禮的制約來實現。而是透過個人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關係的和諧。

看來，《論語》中的倫理道德思想仍是我們當代社會的強大精神之柱，自古有云：“半部論語治天下。”足以信之！

半杯淨水6 2017-11-22

這句話的意思是：孔子說“見到賢能的人就要努力向他看齊，見到不賢能的人就要以他為反面教材做自省。

註釋

賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。齊：與……看齊。焉：於加之。內：方位名詞作狀語，在心裡。 思：思考，心裡想。

含義

幾個人在一起，其中必有一人是可以學習的能者，選擇他的長處學習，看見沒有德行的人，自己的就要反省是否有和他一樣的錯誤。

這是孔子說的話，也是後世儒家修身養德的座右銘。“見賢思齊”是說好的榜樣對自己的震撼，驅使自己努力趕上；“見不賢而內自省”是說壞的榜樣對自己的“教益”，要學會吸取教訓，不要跟別人墮落下去。孟子的母親因為怕孟子受到壞鄰居的影響，連搬了三次家；杜甫寫詩自我誇耀“李邕求識面，王翰願為鄰”，都說明了這種“榜樣”的作用。

類似意思的還有：子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”——《論語·述而》

譯文：幾個人在一起走，其中一定有我的老師。選取他們好的地方加以學習採納，他們身上不好的地方，自己身上如果有，就加以改正。