匿名使用者 2013-07-24

自建安時起，這個時期的代表，是曹家父子和建安七子。燕趙自古多戰，其時距先秦不久，所以建安人的詩歌文章中，多有慷慨悲歌的味道，清朗峻立。曹操崇尚“通脫”，南征時大敵當前，尚且酈酒臨江，橫朔而歌，更借酒勁殺了指出其音律錯誤的人，行事是很通脫的，詩文則有帝王之氣。後來天下初定，經濟漸豐，他的兒子曹丕和曹植的詩中，用詞就華麗起來。其中曹植是酗酒的，“陳王昔時宴平樂斗酒十千姿歡謔”。他飲酒的風采，連李白也不勝仰慕。這個時期的文風，概括起來是清峻、通脫、壯大、華麗。

到魏末時，司馬當權，出了竹林七賢。這七人個個好酒，為人為文也很有些酒味，得了通脫之道。阮籍醉酒後，有客來訪，進到內堂見他衣衫不整，他卻反問人家道：我以天為被，以地為席，你鑽到我褲子裡來趕什麼。嵇康就更甚，寫文章否定當時的道德觀念，連“天”都一起罵了。竹林七賢雖然沒有第一流的文字流傳，卻開了隱士之風。自此以降，中國文人多隱者。七賢中也有不隱的，阮、嵇便與他斷交了。

以上講的都是飲酒的一派，另外還有些服藥的。他們服的是一種叫“五石散”的藥，據魯迅先生的研究，服“五石散”大致和抽鴉片差不多。吃完以後，人便要瘋瘋顛顛，半痴半狂。服藥的人，文章做得怎樣，我就不得而之了。如今也有吸毒的，算是魏晉遺風的一種。

晉朝相對安定，生活富足，文藝上很有些成就。那時候計程車人衣著上寬袍大袖，聚會時飲酒行文，高談闊論，不善“清談”之道者要被恥笑。總的說來，都是非常注重精神上的感受的。陶淵明先生連飯都吃不飽了，到東蘺下蔡採菊，還悠然地見到了南山。在後人看來，以上種種是頗有些仙氣的，所以魏晉遺風，精髓在一個“隱”字。學文的人，說起隱士風範，大抵頗為神往，至今日服藥的還有，飲酒的多，清談的就更多。但我以為只懂飲酒服藥，作不出好文章，清談變為空談的，就不免有些可笑了。

匿名使用者 2013-07-24

魏晉上承漢文化。漢代形成的內用黃老，外施儒術之治術為後來經學與讖緯之學的發展提供了豐厚的土壤，經學與讖緯之學則成為後來魏晉名士談理、談經、談玄的文化背景。

魏晉清談之風有兩種現象，一種是率性而為、慷慨任情的自我放逐現象；一種是服藥飲酒、捫蝨而談自我標榜現象。前者的代表人物是嵇康、劉伶等，被後世稱為魏晉風骨；後者的代表人物為何晏、夏侯玄等，被後世稱為魏晉風度。當然，如此劃分未免頭巾氣。兩種現象的形成與士大夫貴族的形成有不可分割的關係，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，詩裡的“王謝”指的就是東晉時期最大最旺的王氏家族與謝氏家族。士大夫貴族上承祖蔭沿襲公卿，卻文不足以治世，武不足以安邦（王徽之在桓溫軍中行為怪誕不理軍務便是其一）。

魏晉清談之風的貢獻是刺激了思辨的發展，展示了個體獨立與追求自由的精神。魏晉名士們蔑視禮法、摒棄世務、放浪形骸，他們服寒食散、酗酒成性、赤身裸袒，他們莫名其妙的月夜泛舟乘興而來興盡而歸，他們頹廢、鬱悶、執著、豁達、飄逸，他們是文化精英，他們以懷著無盡的鄉愁尋找人類心靈精神家園的衝動詮釋了那個時代的豐富多彩。

魏晉清談之風肢解了儒學 “體”、“用”的內在邏輯。魏晉名士們基本拋棄了儒學對現實關懷的“用”，而在儒學道德自備、倫理自覺與道家的隱逸、方術之間徘徊，最終悖離儒學“中庸”的社會內涵和人性內涵，由此形成了小資的自娛自樂自戀自憐情結。

那麼是什麼樣的政治背景造就了魏晉士大夫文化即燦爛又萎靡、即頹廢又覺醒的精神與風格呢？竊以為主要是魏晉乃竊國而立，竊來的天下坐著總是不踏實，也不敢象秦始皇、漢高祖以及後來的隋文帝、唐太宗、明太祖那樣施行鐵腕政治。因此魏晉的統治者比較開明，對士大夫們比較寬容，魏晉士大夫文化也比較發達也夠糜爛，當然魏晉也僅坐半壁江山。與此相類的是後來的兩宋時期。

名士們的藥酒與風骨沒能挽救自己也沒能拯救那個時代，最終在戰火紛飛中煙消雲散，惟一部《世說新語》供後人們憑弔與觀瞻。

看鑑 2020-12-17