xingweiojs992013-05-26

用了：現象與本質相互關係原理

馬克思主義哲學的十八個基本原理：

1馬克思主義哲學的基本含義；

1。物質與意識辯論關係原理；

2。物質運動的規律性與人的主觀能動性辯論關係原理；

3。事物是普遍聯絡的原理；

4。事物是變化發展的原理；

5。矛盾的普遍性原理；

6。矛盾的特殊性原理；

7。矛盾的普遍性與特殊性相互關係原理；

8。主要矛盾與次要矛盾相互關係原理；

9。矛盾的主要方面與次要方面相互關係原理；

10。內因與外因相互關係原理；

11。量變與質變相互關係原理；

12。事物發展的前進性與曲折性相統一原理；

13。認識與實踐相互關係原理；

14。現象與本質相互關係原理；

15。感性認識與理性認識相互關係原理；

16。改造客觀世界與改造主觀世界相互關係原理；

17。社會存在與社會意識辯證關係原理；

18。人的價值原理。

道德經第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

①建言：立言。 ②夷道若纇：夷，平坦；纇，崎嶇不平、坎坷曲折。 ③大白若辱：辱，黑垢。一說此名應在“大方無隅”一句之前。 ④建德若偷：剛健的德好像怠惰的樣子。偷，意為惰。 ⑤質真若渝：渝，變汙。質樸而純真好像渾濁。 ⑥大方無隅：隅，角落、牆角。最方整的東西卻沒有角。 ⑦善貸且成：貸，施與、給予。引伸為幫助、輔助之意。此句意為：道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。

這一章引用了十二句古人說過的話，列舉了一系列構成矛盾的事物雙方，表明現象與本質的矛盾統一關係，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統一性，從矛盾的觀點，說明相反相成是事物發展變化的規律。在這裡，老子講了上士、中士、下士各自“聞道”的態度：上士聽了道，努力去實行；中士聽了道，漠不動心、將信將疑，下士聽了以後哈哈大笑。說明“下士”只見現象不見本質還要抓住一些表面現象來嘲笑道，但道是不怕淺薄之人嘲笑的。

本章前面先講了“上士”、“中士”、“下士”對道的反映。“上士”即高明的小奴隸主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級制度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。“道”的本質隱藏在現象後面，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不成其為“道”。在後面所引的十二句成語中，前六句是指“道”、“德”而言的。後六句的“質真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”或道的形象，或道的性質。所以引完這十二句格言以後，用一句話加以歸納：“道”是幽隱無名的，它的本質是前者，而表象是後者。這十二句，從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領域多種事物的本質和現象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦。這是極富智慧的。

意思：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似闇昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有汙垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之”

上士的人聽見“道”，會馬上親身實踐。中士的人聽見“道”，會將信將疑不一定回去實踐。下士的人聽見“道”會大笑。

“不笑不足以為道”

正是因為下士的大笑，才顯出道的高深。

“故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇”

所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦的生活道路好象那樣坎坷。（這裡大家可以參考道德經二十章“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺，我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸，眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶”）

“上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大白若辱”

上德的人虛懷若谷，持白守黑，廣德不盈，不立不施，不矜其真。

“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

世界上最大的方正是沒有邊角，最大的容器是沒有形狀可言，最大的聲音是聽不見的，最大的形象是看不見的，大道隱微而無名。

“夫唯道，善貸且成。”

唯有“道”善於生化萬物，並使萬物生成。