匿名2017.09.19 回答

語出《論語·顏淵》

直譯：

君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

深度解釋一下吧：

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的願望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至於極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）由是可知，君子範疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。

這種人格與傳統意義上的君子即貴族相較而言是根本迥異的。因為，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，或者說它頂多是一個理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他的這種利他是有限度的，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。

々君君☆2017.09.19 回答

孔子說：“君子成全人家的好事，不幫助別人做壞事，小人則相反。”

匿名使用者2017.09.19 回答

君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的願望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至於極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）由是可知，君子範疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。

這種人格與傳統意義上的君子即貴族相較而言是根本迥異的。因為，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，或者說它頂多是一個理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他的這種利他是有限度的，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。

匿名使用者2017.09.19 回答

君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。

“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設法地去幫助他人實現其美好的願望，譬如為政和從教，孔子認為這都是君子“成人之美”或“立人”、“達人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至於極致，便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）由是可知，君子範疇實際上是孔子所提倡之仁德的人格化。

這種人格與傳統意義上的君子即貴族相較而言是根本迥異的。因為，貴族意義上的君子在價值取向恰恰是典型的利己主義者，或者說它頂多是一個理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫時地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他的這種利他是有限度的，他終究是無法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。 贊同3| 評論