小風0177 2018-06-07

魯迅筆下《故事新編》中的《出關》繪聲繪色地描述了“老子為什麼會西行”，但也引起了較大的爭議。有人說他在“詆譭”老子，有人說他在“寫實”，有人說他是在“隱喻”什麼？？《出關》的本意到底是什麼，老子又為什麼會西行呢？

“老子西行”是中華文明傳承史上著名的“公案”，至今流傳有很多版本：有說老子西行是為了歸隱悟道、煉丹“成仙”；有說老子西行是為了進入聖地“亞武門”教化世人；有說老子是去古印度“西行化胡”（這裡“胡”狹義指佛陀和佛教）；更有甚者說老子和佛陀（佛祖）其實是同一個人，老子只是西行“歸位”……“是說”紛雜。

歷史學家和著名學者也參與其中，經“引經據典”曰：老子西行是為了避禍。這種說法是比較風行的，也因此被一些人當成“正史”：據說老子被捲入周朝動亂，跟隨王子朝一起流落到楚國，後在楚國受孔子加害，繼而西行避禍。

《出關》是魯迅1935年12月寫的一篇有關“老子西行”的歷史小說，最初發表於1936年1月20日上海《海燕》月刊第一期。從內容上看，《出關》是具有一定“古今中華”之歷史背景的，魯迅根據一些歷史資料新編“老子西行”的故事章節，借古喻今，以此來隱喻自己晚年的“彷惶”狀態——既想在“當今中華”圓老子的“道德夢”，卻又不得不面對“孔孟之道才能實幹興邦”的殘酷現實。

其實，這個問題在歷史上一直都是一個十分尖銳、敏感、“無解”的問題，說白了，就是影響太大了，甚至可以動搖到中華文明的“根基”，故而“不可說”的問題。好比一個簡單的道理：“老子是韓國人”這句一點也不好笑的玩笑，假如有人能證明它是“真”的，並被聯合國教科文組織作為“客觀事實”入編教材，作為中國人你能接受嗎？

魯迅先生在寫《出關》的時候也是百感交集，面對大眾、特別是他的“粉絲團”對他刻意“貶低”老子的不解、甚至是憤怒，他“史無前例”第一次站出來為自己的作品辯解，發表了“《出關》的‘關’”一文，大意是說：《出關》是透過“漫畫”經典人物來“喻世”，把他們（歷史名人）送到另一種意義上的“神壇”，以警醒世人。魯迅“漫畫”得最謹慎的是老子，因為他有老子“孤獨理想”的影子，但魯迅不喜歡“老子”（這裡“老子”代表左翼文化界陣營）“無為而治”、“空談誤國”（這兩個經典片語是打上引號的，更多是種當時左翼陣營對傳承“老子道德”的誤解和“教條主義”）；魯迅一直在批判儒家迂腐世故，但卻又不得不欣賞孔子“知其不可而為之”的“辦事效率”。

《出關》只是歷史小說，“藝術來源於生活，卻高於生活”，我們可以借鑑，但不能完全當真。《出關》中的尹喜（關伊子）是一副官僚形象，但史書記載他為人正直，是老子的崇拜者。一說老子西行時沒有“通關令”，然後尹喜編造出“紫氣東來”的經典，順理成章讓老子通關，並追隨老子西行；而且《道德經》並不是出自老子親筆著作的，而是尹喜等老子追隨者根據老子言談而編寫的。《道德經》又名《老子》，分《道經》、《德經》上下兩篇。

據“野史”說孔子曾對“見過老子”一事持否認態度，也不存在什麼“迫害一說”。歷史學家也眾說紛紜。不過有趣的是上世紀七十年代馬王堆出土的古版“道德經”和市面上的傳世本“有所差異”。普遍看法是“道家經典”被“儒家化”，甚至有人研究發現：傳世本《道德經》加入了《周易》等內容，以致有人把《道德經》看成“權謀之術”來推崇。

其實，站在中華文明偉大復興的“歷史關口”上，“老子為什麼會西行”這一真相併不重要了，也無法考究（無論歷史學家怎麼研究，也終因缺乏“證據”而引起爭議），關鍵在我們怎麼看待中華文明至今的成果，並把國學傳承下去。而中國國學是以“儒釋道”為核心的所有“百家學說”，而不是單單是指其中某一樣“傳承”，這也是歷史的選擇。最近有新聞報道說據聯合國教科文組織統計，《道德經》2016年銷量已經超過《聖經》，成為世界上銷量最多的書籍了，而德國人每四個人就有一本《道德經》。

有人說，“無為”，是“不把有限的時間浪費在沒有現實意義的事情上”，而“節約時間去做更重要的事情”。引用古版“道德經”來結束：道，可道也，非恆道也；名，可名也，非恆名也。正所謂：道理不是“死”的，是根據時代需求而變化的，我們也要秉承老子“與時俱進”的理念，來看待“老子西行”問題，把它變成有利於中華國學傳承的有利因素，而非阻礙。

相關連結：

1、經過歷史學家對大量史料的梳理研究和實地走訪，探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關（今河南靈寶縣東北），過散關（今陝西寶雞市西南），入甘肅，經遊天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地後，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛昇（去世）”。

2、《後漢書》記載，老子出關後“西入夷狄”。東漢延熹七年（公元164年），官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠。”

3、《莊子養生主》記載雲：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”說明老子有可能死在秦地隴西古狄道（今甘肅省臨洮縣），他在秦地的生前好友失（一作佚）前來弔唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛昇”後，老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”後世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。

4、《老子化胡經》曾經是道教的一部經典，該書主要的內容是認為：老子出關西去之後，把他的教導傳化於西域，並特別指出，所謂印度佛教乃是淵源於老子的教導。

5、1973年出土的馬王堆帛書版“道德經”摘錄：道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。【故】恆無慾也，以觀其眇（妙）；恆有欲也，以觀其所？？。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之【門】。天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，意（音）、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恆也。（斷句標點是加上去的，大括號內的是帛書上爛掉的，小括號內的是通假。）

6、隨著量子力學的出現，人們對《道德經》的研究也進入一個全新的時代。帛書版《道經》首句“道可道，非恆道”，有可能說的就是“‘道’這個真理不是絕對的，而是隨著“大環境”的改變而改變的”。從科學角度分析，我們所處的空間是“三維度空間”，我們認識的一切真理、規律都是三維度的，比如三維裡“時間是不可逆的”，但到了“四維空間”，時間便是“可逆”並可以“永恆”的“變數”了。三維空間的很多科學理論，到四維空間將被顛覆。

DG某人 2018-06-18

因為“老子不幹了！”老子在東方混不下去了，老子要出國，老子去化胡成佛。