滿天星2010.07.23 回答

【女與回也孰愈】

以孰愈問賢者，欲其自省也。

夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之？乃以問之子貢，非欲其自省乎？

若曰：女平時之善於方人也，吾嘗以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明於觀人者，必不昧於知己，竊願舉一人焉以相質也。

夫女不與回並列吾門乎？

德行之利，回也實居其首，則回必有所以為回者，而後無慚殆庶之稱。

言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而後可為從政之選。

然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。

即在女也，束錦請行以後，編交當代之名卿，豈必與回相較。

而吾乃不能忘情於女，且不能忘情女之與回。

今夫天之生人也，聰明材力．雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉；理也。

令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉；情也。

將謂回愈於女乎？而女自一貫與問之後，亦既高出於同堂。

將謂女愈於回乎？而回自三月不違以來，久已見稱於吾黨。

將謂回不愈女，女不愈回乎？此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。

將謂回有時愈女，女有時愈回乎？此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。

夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。

夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。

吾不能忘情於女，且不能忘情於女之與回也。女與回也孰愈？

【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！】

選自《欽定四書文》（康熙）韓菼

聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。

故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其託之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。

回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。

回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？

汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。

一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。

則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。

則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。

惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。

有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。