匿名使用者 2014-03-01

任俠

任俠，又稱為“尚義任俠”、“為氣任俠”、“使氣任俠”，也就是“附帶意氣，以俠義自任”的意思。 （1）。憑藉權威、勇力或財力等手段扶助弱小，幫助他人。 （2）。任俠之士。指能見義勇為的人［1］。 任俠的三大特點：重承諾、講義氣、輕生死。 《墨子·經上》：“任，士損己而益所為也。” 《墨子·經說上》：“任，為身之所惡以成人之所急。” 《史記·遊俠列傳》：“郭解，軹人也，字翁伯，善相人者許負外孫也。解父以任俠，孝文時誅死。”千古艱難唯一俠——任俠精神的泯滅 為我們這個時代開一張遺失清單，裡邊將囊括忠孝仁義、信禮智勇、道德氣節、四書五經、詩詞曲賦、琴棋書畫（如今學琴一定要考級，下棋是想當國手，書畫為的是升學加分）等等。當然，還有一樣，叫做“任俠之氣”。 何為任俠？是“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不後悔；情之所鍾，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”；是“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。”是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過伍子胥的漁女。不過，今天他們都在風中消散。再不見獨行萬里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了“拼將一生休，盡君今日歡”的女子。高曉松在他《青春無悔》的文案裡這樣幽幽地寫道。從小就被教導明哲保身，不要相信別人，何來的狂狷豪邁之氣？從來沒有過年少輕狂，何來風流灑脫的青春？任俠現象的存在，是中國特有的歷史與文化現象。如同西方的騎士現象一樣，都已經消失。令人悲哀的還不在現象的消失，而是精神的死亡。 任俠精神，已經成為一個遙遠的笑話了。讓我們從這個“笑話”的初始形態來說起。初始形態的俠在古社會謂“遊士”，實際上就是當時民間社會的一種具有自由身份的特殊平民，他們具有一般平民所未能有的特殊技藝——或是專門化的文化知識，或是超群的武藝劍術，因此脫離農耕而周遊列國、自由流動。身為“遊士”的武士，看重的是超越實利的個人榮譽與氣節。他們在列國與同類間交遊，並透過“遊俠”的方式為人解難濟困，從而成為活躍於民間社會的“急難足以先後”的“國之豪士”。後墨家提出了完整的“任”俠觀念。《墨子·經上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”這裡純粹地提出了一個重要的“任俠”觀念。墨子還概括了“任俠”精神的實質和核心——“損己而益所為”，也就是損己利人。以及任俠精神的實踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”幹己身所厭惡的事來解放他人的急難。漢魏以來，遊俠形象開始在詩歌裡嶄露頭角。但是，到了盛唐時期，對遊俠的讚美才成為全社會普遍的歌唱。唐詩中的任俠精神，它隨著唐詩高潮的到來而擴充套件成為詩壇上的一代風尚。李白的一首《俠客行》，一時風靡無兩。任俠精神也是俠小說的核心。王度廬所寫《寶劍金釵》所表現的是俠之“情”。並將其深化為普遍意義上的“愛之責任”和“愛之慾求”的內部衝突：李慕白躲避俞秀蓮，是為了促進俞、孟的結合；孟思昭以身殉友，是決意酬報慕白知己之情，成全秀蓮終生幸福。雙方皆欲成人之美，樸素的人性導致了悲劇的結局。俠之“情義”往往會導致悲劇。這使人想起某位哲人的著名論題：悲劇與其說是善與惡的鬥爭，毋寧說是善與善的鬥爭。如此看來，俠之悲劇包括今天的滅亡這個大悲劇都是註定的。當然，許多俠者，往往有其名無其實。作為一種個人行為，任俠當然更不能拯救一個社會、一個國家。我們這裡所說的任俠，是廣義上的，是一種精神，一種關愛世人的情懷。當任俠精神得以體現在許多詩人、藝術家、理想主義者以及市井百姓、鄉野村民身上，將是很美好的事情。但是，如同任何沒有經濟價值的物事一樣，它漸漸地被遺棄，曾經艱難悲壯的理想主義，成為了一個笑話。

匿名使用者 2014-03-01

任俠是誰呀？任濤？

病南牛 2015-01-05

《清稗類鈔》裡《義俠》也有一些……