王者阿豪豪 2022-12-12

著名歷史學家蔡尚思先生跨越時空，穿透歷史的高度評價，道出“北孔南朱”的文化格局，高度讚譽理學宗師朱熹在中國文化史上的重要貢獻和崇高地位。

縱觀中國古文化的浩浩長河，不能不提及武夷山千年歷史文化古鎮——五夫。五夫古鎮，始建於東晉，繁盛於宋代，與朱熹有著割捨不斷的濃濃的生命之緣。從元代朱子學代表人物熊禾在《重修武夷書院疏》中的這段撰文“宇宙間三十六名山，地未有如武夷之勝；孔孟後千五百餘載，道未有如文公之尊。”中可見一斑。五夫古鎮，是朱熹成長、成家、成才、成就之地，是朱子理學萌芽、成熟、傳播的重要發源地。朱熹生於福建尤溪，14歲時奉父遺命，隨母離開建州環溪精舍，遷居五夫。朱熹一生大多數時間都在這裡著書、立說、講學、生活達半個世紀之久，建立了綜羅百代的理學體系，在中國哲學史、思想史、教育史上具有重要和深遠的影響。這裡至今保留著諸多與朱熹有關的歷史遺存，如紫陽書堂、興賢書院、朱子社倉、朱子巷，以及古民居現存大量的朱熹墨跡，如“靈泉”石刻，“得清如許”“靜神養氣”“鳶飛魚躍”等磚雕裝飾，“忠孝”“天心明月”“逝者如斯”等匾額，以及“詩書傳家，克振家聲”“忠孝持家遠，詩書處世長”“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”“水源木本，祖德並天興萬代；春祭秋嘗，曆本照章永傳世”楹聯等，無不體現著聖賢的足跡，閃耀著理學的光芒。

五夫古鎮，不僅是朱熹的生命棲息地，也是其從事學術文化活動主要的地方。朱熹學問淵博，著述宏富，在這裡產出諸多重要著作，如《四書章句集註》《論語要義》《論語訓蒙口義》《論孟精義》《資治通鑑綱目》《太極圖說解》等，以及體現其蒙學教育思想的著作，如《童蒙須知》《小學》等。《童蒙須知》，成書於淳熙十三年（1186）。在《朱子全書》中所收錄的《童蒙須知》之《點校說明》便對該書版本與刊印狀況做了簡要概述。本文主要從《童蒙須知》為切入點，闡述朱熹偉大的蒙學教育思想，以期古為今用，傳承創新，為當代兒童啟蒙教育帶來一些借鑑與啟示。

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《童蒙須知》，又作《訓學齋規》，是朱熹專為兒童編寫的一部啟蒙讀物，其言易曉，其事易從，尤切於日用，對兒童生活起居、學習、道德行為禮節等均作詳細規定。全書從經傳史集中，採集關於禮儀、事親、讀書等方面的格言訓誡，提出了童蒙教育的內容、任務和方法，指出童蒙教育“始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜”等五個方面內容。

第一，衣服冠履。規範兒童的衣物穿戴，旨在養成其良好的生活習慣，如“自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護，常令潔淨整齊。”“凡著衣服，必先提整衿領。”“凡脫衣服，必齊整摺疊箱篋中。”“凡就勞役，必去上籠衣服。”“凡日中所著衣服，夜臥必更。”同時，文中提倡對衣物須有愛惜之道，如“晏子一狐裘三十年。雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也，此最節身之要毋忽。”

第二，語言步趨。規範兒童的言談舉止，旨在培養其禮讓、寬和的道德品質，如“凡為人子弟，……語言詳緩，不可高言喧鬧，浮言戲笑。”“父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。”“凡聞人所為不善，下至婢僕違過，宜且包藏，不應便爾聲言。當相告語，使其知改。”“凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。”

第三，灑掃涓潔。強調兒童須保持居處潔淨，如“凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂試几案，當令潔淨。”“窗壁，几案，文字間，不可書字。”同時，兒童須養成“文房四寶”頓放有常處的良好習慣，如“文字筆硯，凡百器用，皆當嚴肅整齊，頓放有常處。取用既畢。復置元所。”

第四，讀書寫文字。讀書時，首先，須潔淨几案，愛護書冊，如“凡讀書，須整頓几案。令潔淨端正。將書冊整齊頓放。”“凡書冊，須要愛護，不可損汙縐摺。”其次，須鏗鏘有力地準確朗讀，如“詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。”再者，強調“讀書千遍，其義自見”的重要性，如“不可牽強暗記。只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。……謂熟讀，則不待解說，自曉其義也。”最後，強調讀書三到之法，如“餘嘗謂讀書有三到。謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎。”；寫字時，須態度端正，筆畫工整：“凡寫字。未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴正分明，不可潦草。”“凡寫文字。須要仔細看本。不可差訛。”

第五，雜細事宜。規範兒童日常生活中各種行為，如睡眠、飲食、坐姿等習慣，如“凡子弟。須要早起晏眠。”“凡飲食有則食之，無則不可思索。但粥飯充飢，不可闕。”“凡飲食於長上之前，必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。”“凡眾坐，必斂身，勿廣佔坐席。”其次，強調兒童不近之處，不為之事，如“凡喧鬧爭鬥之處，不可近。無益之事，不可為。”再者，須養成尊敬長輩的好習慣，如“凡出外，及歸，必於長上前作揖。”“凡道路遇長者，必正立拱手。疾趨而揖。”

相比朱熹的《四書章句集註》《資治通鑑綱目》等理學著作，《童蒙須知》在性理上的探索要簡單得多，屬啟蒙讀物。其篇幅雖短，內容卻涉及日常生活的各個方面，強調居處必潔、衣冠必整、飲食必節、出入必省、步立必正、視聽必端、言語必謹、容貌必莊等，以期兒童能以此“定為群居日用之常儀，而使人有所持循。”《童蒙須知》將蒙學教育的重心置於“事”的層面，從日常起居的小節入手，用通俗易懂的語言細緻讓兒童知道“做什麼”和“怎麼做”，從小規範其行為，充分體現朱熹對蒙學教育思想。從《童蒙須知》中小序“若其修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要，自有聖賢典訓，昭然可考，當次第曉達，茲不復詳著雲。”可見一斑。這與朱熹《小學》中提倡的“學其事”，培養“聖賢坯璞”的思想相得益彰。

首先，重視早期教育。《周易·蒙卦》中有“蒙以養正，聖之功也”之說。端蒙學，重家教是中華民族的優良傳統，我國古代把啟蒙教育稱為蒙養教育，就是遵照古訓，突出“養”對蒙童的重要教育作用。朱熹繼承和發展了二程學說，被譽為理學思想的集大成者的“蒙養弗端，長益浮靡”指出蒙養的重要性，此階段應培養幼兒的“聖賢坯璞”，若“自小失了，要填補實是難。”為實現上述目標，朱熹在教育方法上極其強調先入為主，及早施教的教育，強調蒙童“人之幼也，知思未有所主”，易受到各種思想的影響，而一旦接受不易更改。換言之，兒童正處於思想觀念、價值取向形成的奠基時期，具有較強的可塑性。“使之則為，使止則止”，此時只有打好基礎，學會謹守心術之要、威儀之則、衣服之制和飲食之節，養成正道，於灑掃應對之間，持守堅定，涵養純熟，成年之後，才能通達事物，無所不能。

其次，強調道德教育。蒙學思想是朱熹儒學體系的重要組成部分。《童蒙須知》字字句句落到實處，細緻縝密地關注兒童生活的點滴，尤擇其切於日用，便於耳提面命者，宜為童蒙教育和家庭訓導所用。《童蒙須知》將生活規範與德行涵養全方位相統一，使兒童從小養成良好的行為習慣，漸至習慣成性，培養兒童的道德習慣。這在文中“凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閒其放心，養其德性，為異日進修上達之階”體現的淋漓盡致。由此可見，朱熹提倡的蒙學教育從易知易學處、生活的細微處著手，旨在涵養兒童的道德本性。《童蒙須知》是兒童進德修業、達於仁義的階梯，也是傳統儒家思想發展成熟的理論形態。

最後，利於理學推廣。朱熹《童蒙須知》教材的編寫著眼小事，以就大理，是理解“聖賢典訓”“詩書禮樂之文”的入門基礎。但朱熹並非僅侷限培養童蒙倫理道德、規範童蒙行為習慣，更強調對性理的追求，而是將蒙學讀物作為理學傳播的輔助教材，實現了從“理事”到“明理”的“蒙以養正”的教育目標，以期達到“學為聖人”的終極目標。同時，也加速了理學思想的社會化傳播，擴大了童蒙教育的施教範圍，也帶動了後世童蒙教育重視倫理道德培養的社會風氣。

筆者多次對五夫古鎮進行實地田野調查，發現閩北明清時期諸多家族遵循“養正於蒙”“先入為主”的教子原則，在家譜中列有端蒙養的訓誡。如建陽熊氏家訓設立的“蒙養當豫”的綱目；黃氏家訓設立的“重童蒙，遵訓迪”：倘若幼小不管不教，則“老夫灌灌，小子翹翹，任其放曠之性，必且禍不旋踵，倘若再順其頹墮之習，必將敗壞終身，此時始悔悔將何及？”等。再如朱子門人程端蒙和董銖共編《程董二先生學則》、朱子私淑弟子真德秀《教子齋規》、明代方孝孺《幼儀雜箴》、清代張伯行《養正類編》、清代萬斛泉《童蒙須知韻語》均是遵循《童蒙須知》內容或體例著述編成。由此可見，《童蒙須知》提供了童蒙內容編撰的範例，不僅成為南宋及元明清時期蒙學教育的綱要，也是後世蒙學教材編撰時仿效的範本。《童蒙須知》涵蓋衣服冠履、言語步趨、灑掃涓潔、讀書寫文字、雜細事宜等內容，至今依然煥發生機，具有超越地域、超越歷史、超越時間等意義，為當代啟蒙教育和文化傳承具有啟發作用與借鑑意義。