金色盛典歷史 2022-06-06

《  文 子 》卷9下德詩解3爭怨心生失德後仁

題文詩：

善治國者，不變其故，不易其常。怒者逆德，

兵者兇器，爭者人亂，陰謀逆德，好用兇器，

治人之亂，逆之至也。非加禍人，不能成禍，

如此不如，挫銳解紛，和光同塵。人之性情，

皆願賢己，則爭心生，嫉不及人，則怨爭生，

心亂氣逆。故古聖王，退爭去怨，爭怨不生，

心治氣順，故不尚賢，使民不爭。陰陽有情，

情生萬物，真情氣正，一氣而生。上下離心，

氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，

冬雷夏霜，賊氣所生。天地之間，一人之身，

六合之內，一人之形。性明神清，天地不脅。

聖人真誠，由近知遠，萬里一同，氣蒸天地，

禮義不設，民不侵暴。廉恥陵遲，及至世衰，

害多財寡，力勞不養，民貧爭生，是以貴仁。

人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷巧詐心，

是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。

性命之情，淫而相迫，不已不和，是以貴樂。

仁義禮樂，所以救敗，非通治道。至情至誠，

能使神明，定於天下，心返其初，民性返善，

天地陰陽，從而包之，財足人贍，爭怨不生。

【原文】

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者人之所亂也，陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情皆願賢己而疾不及人，願賢己則爭心生，疾不及人則怨爭生，怨爭生則心亂而氣逆，故古之聖王退爭怨，爭怨不生則心治而氣順，故曰不尚賢使民不爭。

【譯文】

老子說：善於治理國家的，人，不改變舊有的東西，不改變固有的規律。發怒而用兵是違背道德的，兵這個東西是兇惡不祥之器，爭鬥是人民所以動亂的原因，兵謀違背道德，好用兇惡不祥之器，來治理人民的動亂，可以說是到了違背的頂點啊。不加禍於人就不能禍及自己，所以，不如摧毀兇銳之器，和解其紛爭，與天下萬物和光同塵。人之本性，都認為自已好而嫉妒不如別人，認為自己好則爭強好勝之心就產生，嫉妒不如別人怨恨爭鬥就產生，怨恨爭鬥就會使心意迷亂而逆氣，所以古代聖明的君主退卻爭鬥怨恨，爭鬥怨恨不產生就會使心意得治而氣順，所以說：“不標榜賢能，使人民不爭求功名。”

（通玄真經注卷之九）

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者，逆德也，兵者，兇器也。爭者，人之所亂也。陰謀逆德，好用兇器，治人之亂逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情，皆願賢己而疾不及人。願賢己，則爭心生；疾不及人，則怨爭生。怨爭生，則心亂而氣逆。故古之聖王退爭怨，爭怨不生，則心治而氣順。故曰；不尚賢，使民不爭。保道守常，聖人之治；昏氣逆德，昏主之用。不開尚賢之路，寧無取怨之患。

【原文】

老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也，六合之內，一人之形也，故明於性者，天地不能脅也，審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬里為一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵遲，及至世之衰，害多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫於彩色，故德衰然後飾仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義不足行也，知仁義，然後知禮樂不足修也。

【譯文】

老子說：陰陽二氣陶冶萬物，都是憑藉中和之氣而產生。君主和百姓離心，中和之氣就上升，君臣不和，五穀就不成熟，春天萎縮秋天繁盛，冬天打雷夏天下霜，這都是邪氣產生後所造成的惡果。天地之間，只國君主一人而已，獨由君主一人來教化，六合之內，只有君主一人之身形，所以明鑑於本性的人，天地不能脅迫，審視於徵驗的人，怪物不能迷惑。聖人以近可以知遠，以千差萬別為一同。中和之氣包裹天地、蒸徹上下的時候，禮義廉恥不設，萬民沒有互相侵陵欺騙殘暴虐害之事，因為當時為至道之世，僅以道行，萬民尚處在混沌狀態之中；廉恥衰落，到了至世的末期，使用多多而財富寡少，盡力勞作而給養不足，人民貧苦忿爭產生，因此以仁為貴，提倡兼愛以治理人民；人鄙不整齊，多結黨營私，各推舉與自已相好之人，胸懷機巧詐偽之心，因此以義為貴，以正其行為；男女群居，雜糅而無別，因此以禮為貴，以分別男女之尊卑；人的生命之情，淫亂過度而相互不能自己，就不和諧，因此以樂為貴，以樂能和心淡欲，並感化改變風俗。所以仁義禮樂這些東西，是用來搶救敗世的，並不能通達正確的為治之道啊。果真能使神明安定於天下，心返歸其本性，則人民沒有情慾而性善，人民性善則天地陰陽履載而包裹，就會財足而人贍，貪婪卑鄙忿爭之心就不會產生了。不任用仁主，單獨以道德正定天下，而人民就不會浸淫於色彩之中了，故德衰落然後掩飾仁義，和諧喪失然後協調聲音，禮淫亂然後掩飾。容止，所以知道了德，然後才知道仁義不足以推行，知道了仁義，然後才知道禮樂之不足修養。

（通玄真經注卷之九）

老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一炁而生。上下離心，炁乃上蒸；君臣不和，五穀不登。春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊炁之所生也。天地之間，一人之身也；六合之內，一人之形也。一人，天子也。一人正，則天下獲其安；一人亂，則萬姓罹其害。故系於天地，通於六合，可不慎歟？故明於性者，天地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。性既合真，雷霆迫而不恐；明以照物，陰陽惑之而莫疑也。聖人由近以知遠，以萬里為一同。得於內，明於外；得於一，通於萬。炁蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。積善神明輔，而積惡神明咎。然氣類相召，善惡無差。勿謂混冥之中無報應之效也。廉恥陵遲及至世之衰，用多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。仁以安之。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機械巧詐之心，是以貴義。義以斷之。男女群居，雜而無別，是以貴禮。禮以正之。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。樂以節之。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。自貴仁己，不救弊之謂。非為至德也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善；民性善，則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不用，而道德定於天下，而民不淫於采色。故德衰然後飾仁義，和失然後謂聲，禮淫然後飾容，故知道德，然後知仁義不足行也；知仁義，然後知禮樂不足修也。道德者，天下之大無不包也。故有道者兼仁義禮樂，備而有之。或者謂絕滅四者而曰有道非通論也。夫聖王憫世之衰而無道德，故貴仁義禮樂，制節其性，和樂其情，全其節度，崇其敬讓，使不敢逾越，以複道德也。