qie1313 2013-07-10

此斷第十八種，無身何以說法疑。上雲：如來身相，即非身相，恐疑身相既不可得見，而豈說法亦不可得聞耶？故明無法可說，以破之。‘汝勿謂’與‘莫作是念’，皆誡止之詞。如來度生，隨機說法，皆是無緣而應，本不曾作念，我當說何法。故誡之曰：汝不可說，如來有作是念，我當有所說法。然無念何能有說呢？如空谷本不作念應聲，自然有聲斯應。況如來不思議業智，豈待作念而說耶！又誡曰：莫作是念者，不獨不可說，即念亦不可起也。

‘何以故’，徵釋曰：若有人言，如來有所說法，即為謗佛，不能瞭解如來所說之義故，當知佛所說法，因機施教，如谷應聲，原無實法。若說如來實有說法，即同謗佛。

‘須菩提’下，伸其正義，謂說法者，實無有法可說，是名說法；設若有法可說，即著法相。

宗通雲：如來不可以身相見，亦不可離身相見；非身而身，是為法身。佛法不可以言說顯，亦不可離言說顯；無說而說，是為妙說。前謂無有定法，如來可說；法無定法，猶帶法在；說無定說，猶帶說在。不能無說，焉可無身；既已無身，將誰說法？至此一法也無，尚有何於身相，尚有何於言說耶！

昔須菩提尊者，巖中宴坐，空中雨花。尊者雲：‘雨花是誰？’答曰：‘我是天帝。’又云：‘雨花何為？’答曰：‘供養尊者，善說般若。’尊者雲：‘我於般若，未嘗說一字。’天曰：‘如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真般若。’

維摩經雲：維摩詰問文殊：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊曰：‘於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。仁者當說，何等是菩薩入不二法門。’維摩默然。如維摩詰，是真入不二法門，真所謂無說而說也。本經發起序中，如來亦以無言說法，說一卷無字金剛經，即無法可說，是名說法。2、約色相言說竟。

以上出自圓瑛大師

金剛般若波羅密經講義 完整的看下 你就明白了 大概意思好像是 佛無四相 也無我執法執，所謂法是本然如此 就像宇宙一樣 本然如此 如如不動 沒有一個“我”也沒有一個“法”當破除這些的時候 本身就是“佛法”。這是我得理解 你可以好好看看 就會懂了

1274837748 推薦於2017-05-23

這句已經說得很明白了，佛叫須菩提：說你不要認為如來會這麼思維：“我當有所說法”

這裡面用瞭如來兩個字，而不是用佛，如來就是諸法“如”義。就是法身。就是離言說相的，是不能思量的。說白了就是沒有形象的，連思維也是不能到那個地方的。如果如來這麼思維：我當有所說法。那就是安立了一個“我相”、人相、眾生相和壽者相。完全脫離了金剛經的本義【所謂離四相，即無我相，無人相，無眾生相，無壽者相】，如果是安立了四相，連菩薩的資格都沒有的，那不是謗佛又是什麼呢？

那麼如何知道這麼簡單的一句就安立了四相呢？下面解釋一下：

有一個“我”在說法，就是安立了“我相”、

因為有了一個我在說法，就會有一個聽法的對相，就是安立了人相、

因為有說法的人和聽法的人，就是安立了眾生相。

哪怕是說法，說了一秒鐘，那個也是時間，就是壽者相，

其實所謂的說法，就是說那個諸法‘如’義，也就是說那個法身，但那個法身是離言說相的，你一說就不是了，所以說，說法的人，其實是要說那個離一切相的地方，所有的言說是都不能表達那個地方的，所以說是沒有法可說的，那個才是真正的說法。

fbxzzq 2013-07-10

主要講的是法不可說，說即非法，法超越言語詞句，意思是：說法如以手指月，說法的內容只是手指，並不是（法）月本身。所以佛說無所說法，是怕眾生以為佛說的是法本身，其實法本身是法，與言說無關，言說只是表示法的內含。

lingfeier19 2013-07-10

六祖慧能的一句詩大概能表達了吧，菩提本無物，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃

本來無一物，當是無有所說法，即是無法可說。

xyhh4 2013-07-10

須菩提，說法者，無法可說，是名說法。“這句話的意思和道德經中的“道可道，非常道，名可名，非常名”差不多。