匿名使用者 1級 2008-06-16 回答

【原文】

公文軒見右師而驚曰①：“是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。

老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也（11），而今非也。向吾入而吊焉（12），有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之（13），必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情（14），忘其所受（15），古者謂之遁天之刑（16）。適來（17），夫子時也（18）；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解（19）。”

指窮於為蘄（20），火傳也，不知其盡也。

【註釋】

①公文軒：相傳為宋國人，複姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。

②介：獨，只有一隻腳。一說“介”當作“兀”，失去一足的意思。

③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。

④與：舊註解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。

⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。

⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。

⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作“旺”。

⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。

⑨秦失（yì）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。

⑩號：這裡指大聲地哭。

（11）其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。

（12）向：剛才。

（13）彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“……的原因”。會：聚，碰在一塊兒。

（14）遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。

（15）忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。

（16）刑：過失。“遁天之刑”是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。

（17）適：偶然。來：來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對立；這裡的“來”、“去”實指人的生和死。

（18）夫子：指老聃。

（19）帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同“懸”。“帝之縣解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。

（20）本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。

【譯文】

公文軒見到右師大吃一驚，說：“這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？”右師說：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。”

沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子裡。生活在樊籠裡雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這裡，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”

取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。

雲水瑤 1級 2008-06-16 回答

【原文】 公文軒見右師而驚曰①：“是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也”。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。 老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也（11），而今非也。向吾入而吊焉（12），有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之（13），必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情（14），忘其所受（15），古者謂之遁天之刑（16）。適來（17），夫子時也（18）；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解（19）。” 指窮於為蘄（20），火傳也，不知其盡也。 【註釋】 ①公文軒：相傳為宋國人，複姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。 ②介：獨，只有一隻腳。一說“介”當作“兀”，失去一足的意思。 ③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。 ④與：舊註解釋為“共”，所謂“有與”即兩足共行。一說“與”當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。 ⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。 ⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。 ⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作“旺”。 ⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。 ⑨秦失（yì）：亦寫作“秦佚”，老聃的朋友。 ⑩號：這裡指大聲地哭。 （11）其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。 （12）向：剛才。 （13）彼其：指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。所以：講作“……的原因”。會：聚，碰在一塊兒。 （14）遁：逃避，違反。倍：通作“背”，背棄的意思。一說“倍”講作“加”，是增益的意思。 （15）忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。 （16）刑：過失。“遁天之刑”是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說“刑”即刑辱之意。 （17）適：偶然。來：來到世上，與下一句的“去”講作離開人世相對立；這裡的“來”、“去”實指人的生和死。 （18）夫子：指老聃。 （19）帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同“懸”。“帝之縣解”猶言“自然解脫”。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到“安時而處順”，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。 （20）本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：“指”、“薪”即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，“窮”是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。 【譯文】 公文軒見到右師大吃一驚，說：“這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？”右師說：“天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。” 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子裡。生活在樊籠裡雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。 老聃死了，他的朋友秦失去弔喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這裡，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。” 取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。