漫閱科技 2020-01-02

鄭國、衛國的民間音樂就是這股“新樂”風潮中的佼佼者，被合稱為“鄭衛之音”。鄭、衛兩國位於今河南地區，早期曾是商民族的聚居地，周人滅商後，將它們分封給親族管理以防止商民作亂。鄭、衛民間保留了商人頻繁祭祀的傳統，而且祭祀場合往往又是男女青年載歌載舞、聚會結交的場所。作為商族音樂遺聲的“鄭衛之音”繼承了商音樂酣暢熱烈的藝術特徵。以鄭衛之音為代表的民間音樂影響日益擴大，成為與雅樂相對立的陣營。

雖然這種所謂的“新樂”與號稱“古樂”的雅樂相比有著更加古老的歷史，但它們在民間無拘無束的發展環境之中保持了大膽熾熱，奔放浪漫的感情和清新活潑的風格，那優美感人的音調和歡快愉悅的節奏令聽慣了冗長呆板的雅樂之聲的人們耳目一新。就連那些懂得“古樂”重要性的貴族們也不得不坦言他們確實喜好“新樂”。例如：戰國時期的魏文侯就曾承認自己按照禮儀要求端冕而坐、欣賞古樂，總忍不住打瞌睡，但欣賞新樂時卻不知疲倦（《禮記•樂記》）。梁惠王也坦白道：自己所喜好的並非“先王之樂”，而是“世俗之樂”（《孟子•梁惠王下》）。

可見，雅樂賴以生存的土壤已在社會政治的變革中被逐漸削弱，而西周以來一直被官方排斥、壓制著的民間音樂，卻在社會的動亂與變革之中獲得了發展的契機，所謂“桑間濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出”（《漢書•禮樂志》）。“鄭衛之音”以其獨特的吸引力撼動了作為國家統治工具的雅樂的根基，體現出“新樂”取代“古樂”的銳不可當的趨勢，同時“鄭衛之音”也成為了春秋之後興起的民間音樂的代名詞。