hdfxzl2014-10-20

陸九淵承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認為王安石學術上沒有觸及根本，

陸九淵像

［1］

不苟同其政治改革。對“靖康之變”胸懷復仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，共謀恢復失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學。去官歸裡後，他在學宮內設講席，貴賤老少都趕來聽講，據《象山年譜》稱，“從遊之盛﹐未見有此”。

出生簡介

陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉人收養，長兄陸九思的妻子剛好生有兒子（煥之），陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。陸九淵後事兄嫂如事父母。陸九淵自幼聰穎好學，喜究問根底，提出自己的見解。三四歲時，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大後讀古書至“宇宙”二字解說時，終於弄明白了其中奧妙。他初讀《論語［2］》，即指出其訛誤之處。

任職簡介

乾道八年（1172）中進士，初任隆興府靖安（今江西靖安）縣主簿，後調建寧府崇安（今福建崇安）縣主簿，遷國子正、敕令所刪定官等職。淳熙十三年（1186），在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”，得到孝宗讚許。紹熙二年（1191），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當陽兩縣），政績顯著，社會風氣大變。丞相周必大稱讚說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結果。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方誌士交結，並曾上書陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；二論願致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事。除將作監丞，因給事中王信反對，落職還鄉。九淵當時名望已高，每開講席，學者群集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊為“象山先生”。光宗即位，他被起用知荊門軍。當時荊門是南宋邊地，有著重大的戰略意義；但是實際防務極差，連城牆也沒有。他“乃請於朝而城之”。經過一年左右的認真治理，“政行令修，民俗為變”。紹熙三年臘月，病逝於荊門任上，歸葬於金溪青田。嘉定十年（1217），賜諡“文安”。明正德十六年（1521），在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側鐫刻“學苟知本六經皆註腳，事屬分內千經有同心”對聯。

學術簡介

陸九淵一生的輝煌在於創立學派，從事傳道授業活動，受到他教育的學生多達數千人。陸九淵官位不算顯要，學術上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備於我”和“良知”、“良能”的觀點以及佛教禪宗“心生”、“心滅”等論點，提出“心即理”的哲學命題，形成一個新的學派——“心學”。斷言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認為心即理是永恆不變的：“千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也；千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。這就把心和理、心和封建倫理綱常等同起來。企圖由此證明所謂“天理”即封建等級秩序、封建道德教條，都是人心所固有，是恆久不變的。他認為治學的方法，主要是“發明本心”，不必多讀書外求，“學苟知本，六經皆我註腳”。

淳熙二年（1175），應呂祖謙之邀，陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了有關“心”

與“理”的大辯論，進一步闡發了他“尊德性”和“發明本心”的“心即理”的先驗論。朱熹持客觀唯心主義觀點，主張透過博覽群書和對外物的觀察來啟發內心的知識；陸九淵持主觀唯心主義觀點，認為應“先發明人之本心然後使之博覽”，所謂“心即是理”，毋須在讀書窮理方面過多地費功夫。雙方賦詩論辯。陸指責朱“支離”，朱譏諷陸“禪學”，兩派學術見解爭持不下。這就是史學家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。但他們友誼極厚，書信往來，論辯不已。九淵曾在朱熹主持的白鹿洞書院講君子小人喻義利一章，聽者泣下。“熹以為切中學者隱微深痼之病。” 他的學說，經其弟子傅子云、傅夢泉、鄧約禮、楊簡等人的發揮，元代趙偕、祝蕃、李存等的繼承和明代陳獻年、湛若水的發展，經王守仁集大成，成為宋明理學的一個重要派別，影響極大。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”，對近代中國理學產生深遠影響。陸九淵的思想經後人充實、發揮，成為明清以來的主要哲學思潮，一直影響到近現代中國的思想界。著名學者郭沫若、馬一浮都認為深受陸九淵思想的影響。

講學授徒

陸九淵還熱心於講學授徒，大力發展教育事業。“每開講席，學者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍佈於江西、浙江兩地。他在長期的講學實踐中，形成了一套獨特的教育思想理論。他認為教育對人的發展具有存心、養心、求放心和去矇蔽、明天理的作用。他主張學以致用，其目的是培養出具有強烈社會責任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運。在教育內容上，他把封建倫理綱常和一般知識技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認為只有透過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此，要求人們在“心”上做功夫，以發現人心中的良知良能，體認封建倫理綱常。陸象山的學生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡進一步發揮了其主觀唯心主義的世界觀。象山學派流傳不廣、至明代陳獻章、玉守仁起，始重行得到提倡。在近代有一部分復古主義者還曾經根據陸王唯心主義的教義，企圖反對過馬克思主義在中國的傳播。今南昌城內的象湖相傳為陸九淵當年在南昌開壇講學之處，“象湖”一名由其號（象山先生）而來。

學術成就

陸九淵能詩。《陸九淵集》中錄存詩作一卷二十三首。《鵝湖和教授兄

陸九淵題跋像

［3］

韻》雲：“墟墓興衰宗廟飲，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今”。詩有一定的學究氣。其論詩尚允當。如“若乃後世之詩，則亦有當代之英，氣稟識趣，不同凡流。……今若但以古詩為師，一意於道，則後之作者又當左次矣。”同江西詩派末流的泥古傾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。

陸九淵一生不注重著書立說，其語錄和少量詩文由其子陸持之於開禧元年（1205）彙編成《象山先生集》，共計36卷，並由其學生於嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中華書局整理為《陸九淵集》出版發行。

為紀念陸九淵，省會南昌有一條街命名為“象山路”。金溪陸坊青田院山的陸九淵墓經過整修，列為省重點保護文物。先後有2000餘海內外學者、遊人前來拜謁。1993年8月，日本九州大學石浦和夫等4位教授虔誠至墓前以表敬意。1996年4月，金溪成立“陸象山研究會”，北京大學教授張岱年、張世英，中國人民大學教授張立文、中國社會科學院研究員黃宜民等任研究會顧問；杭州大學教授束景南、武漢大學教授宮哲兵等任特約研究員。日本九州大學教授福田殖等國外學者也紛紛寄贈研究論文和專著。1999年4月10日金溪縣舉辦“紀念陸象山先生誕辰860週年學術研究會”，眾多國內知名學者、教授應邀參加活動。

陸九淵與朱熹同時﹐兩人都是理學家﹐但朱屬於客觀唯心主義﹐而陸屬於主觀唯心主義。陸學直接於孟子的“萬物皆備於我”的“心學”﹐認為“人心至靈﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙內事是己分內事﹐己分內事是宇宙內事”。他認為人們的心和理都是天賦的﹐永恆不變的﹐仁義禮智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外鑠的。學的目的

朱陸之辯

就在於窮此理﹐盡此心。人難免受物慾的矇蔽﹐受了矇蔽﹐心就不靈﹐理就不明﹐必須透過師友講學﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢復心的本然。修養功夫在於求諸內﹐存心養心。具體方法是切己體察﹐求其放心﹐明義利之辨。自稱這種方法為“簡易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至於讀書﹐則最重視 《大學》﹑《中庸》﹑《論語》 和《孟子》﹐要求聯絡日用事物諷詠自得﹐反對習註疏章句之學﹐場屋之文﹐以謀求利祿。他和朱熹常相辯難。他們二人有兩次會講頗具影響﹐第一次是在淳熙二年（1175）“鵝湖之會”（鵝湖書院舊地﹐在今江西鉛山縣）﹐朱主張先博覽而後歸之於約﹐以陸的教法太簡易﹐陸主張先發明人的本心而後使之博覽﹐以朱的教法為支離。第二次是在淳熙八年（1181）﹐朱請陸登白鹿洞書院講堂﹐講“君子喻於義﹐小人喻於利”﹐朱則認為切中學者隱微深固之疾﹐當共守勿忘。朱熹晚年曾勸學者兼取兩家之長﹐並對陸表示敬意。有人曾勸陸九淵著書﹐他說：“六經注我﹐我注六經”﹐又說“學苟知本﹐六經皆我註腳”﹐陸學為明代王守仁（陽明）所發展﹐世稱“陸王學派”﹐著有《象山全集》行世。

心學緣起

陸象山是宋明兩代主觀唯心主義“心學”的開山祖。陸九淵之學，學者一般認為是家傳。而家學其實只是創造了這一學說形成的氛圍和條件。對於陸氏心學，陸九淵曾自稱是“因讀《孟子》而自得之”（《語錄》下），以為孔子之後其學“自曾子傳之子思，子思傳之孟子，乃得其傳者”（卷一《與李省幹》）。陸九淵對於伊洛淵源，也不否認自己思想與他們的聯絡，他曾說：“韓退之言：‘軻死不得其傳。’固不敢誣後世無賢者，然直是至伊洛諸公，得千載不傳之學。但草創未為光明，到今日若不大段光明，更幹當甚事？”（《語錄》下）他以為“伊洛”雖得儒家正統，但二程子之學只是理學的草創階段，有待於“我”來進一步發明。陸九淵的這些說法自然包含著理學的道統觀念及自詡為承擔道統的意識，卻也說明了一個事實，即陸氏心學與孟子思想及伊洛淵源的關係。陸九淵思想是自得於孟子，但他是受孟子思想的啟發，用孟子“先立乎其大”、“心之官則思”，以及“求放心”等命題，來闡發二程理學中“心性”的層面，使理學的本體論更偏於主觀，而與道德踐履的思想趨於邏輯上的統一的。這也就是他在理學中的理論貢獻。

除此之外，《宋元學案》中還有一種說法，認為陸九淵思想是繼程門謝良佐之後，經由王蘋、張九成、林季仲發展而來。此一說根據大體有三：

其一，《宋元學案·象山學案》表在陸九淵名下有王梓材注：“庸齋、梭山、復齋弟。艾軒講友，上蔡、震澤、橫浦、林竹軒續傳。”以為陸九淵之學，除得自家傳，尚可由林季仲（竹軒）、張九成、王蘋、謝良佐溯源至程顥。

其二，《宋元學案·震澤學案》全祖望案語說：“洛學之……入吳也以王信伯。信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其後陽明又最稱之。予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學，本無所承，東發以為遙出於上蔡，予以為兼出於信伯。蓋程門已有此一種矣。”象山之學黃震以為“遙出於上蔡”，全氏以為“兼出於信伯”，綜合兩方面，全氏肯定“程門已有此一種”。其實正點出陸九淵心學與程氏學說的內在聯絡。

其三，全氏於《艾軒學案》又曰：“愚讀艾軒之書，似兼有得於王信伯……且艾軒宗旨，本於和靖者反少，而本於信伯者反多，實先槐堂之三陸而起。”此條又補充了林光朝（艾軒）與陸九淵的關係。

陸九淵之學出於家傳是確切的，而與謝、張、林等並無師承關係。就思想上看卻不無相通之處。從陸九淵對二程的態度來說，亦確有褒貶之不同。如《語錄》中說：“二程見周茂叔後，吟風弄月而歸，有‘吾與點也’之意。後來明道此意卻存，伊川已失此意。” （《陸九淵集》卷三十四）此段為傅子云所錄。又《語錄》同卷嚴松所錄曰：“元晦似伊川，欽夫似明道。伊川蔽錮深，明道卻通疏。”這都說明陸氏思想與程顥更為接近。宋代理學自二程之後，程頤之學由楊時、羅從彥、李侗而傳朱熹；程顥之學則由謝良佐、王蘋、張九成、林季仲傳至陸九淵，由此分成兩大支流。此說法中，朱熹一支尚有師承關係可考，而陸九淵一支學者認為多出於推斷或臆測。其實內中亦包含著學術思想發展的某種必然因素。因此全祖望在《象山學案》序錄中對於陸九淵學系做了這樣的結論：

程門自謝上蔡以後，王信伯、林竹軒、張無垢至於林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。

這個結論當是可信的。