_拉比 2007-07-20

瑣羅亞斯德教在中國唐朝被稱為拜火教，比猶太教晚的多！

波斯即現今的伊朗。現在的國教是回教，但在波斯尼亞帝國時代卻是以瑣羅亞斯德教為唯一宗教。而亞爾斯蘭戰記中的宗教，亦即瑣羅亞斯德教及其衍生出的密斯拉教。在此將波斯的一點神話，略作一個簡單的介紹。

瑣羅亞斯德教

公元前六世紀由波斯人瑣羅亞德斯所創，因以為名。唐代時曾傳至中國，當時稱為襖教，又名拜火教、波斯教。

其主要教義為宇宙性無上無形的上帝阿呼拉．馬茲達，與本原黑暗之神阿利曼進行廣大無邊的鬥爭，好人的責任是加入光明的一方，遵守馬茲達透過先知瑣羅亞斯德所傳達的教訓，信徒才能享有今生的幸福與身後不朽。當世界末日來臨，馬茲達將毀滅惡人並宣告勝利，於是光明的一方在勝利中永享歡樂。

公元二二六年，波斯帝國正值蘇珊王朝時期，以瑣羅亞斯德教為國教，盛極一時。其後因回教的興起和公元六四二蘇珊王朝瓦解而變得消沈。但其教義卻影響了不少其他宗教，例如猶太教、基督教和回教的天使觀念和善惡二元論等。

密斯拉教（Mithraism）

一個奉祀密斯拉神（Mithra）這位以光明與公義之神為中心的宗教，源於雅利安人（一在印度與波斯地區間生活的古民族）的密多羅神，儘管其間已經過許多變遷。密特拉教與摩尼教（明教）同是瑣羅亞斯德教（拜火教）的別枝。密斯拉是伊朗（波斯）在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神，於公元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。波斯雖從阿契美尼德（Achaemenid）王朝起，歷代國王信奉瑣羅亞斯德教，但許多貴族仍然熱愛固有的宗教，國王擔心會引起政治動亂，並未予以取締，於是多神崇拜的內容逐漸為瑣羅亞斯德教所吸收。不過在阿開民（Achaemenid）時代，密斯拉曾再度以波斯主要神只的身份出現。

對密斯拉神的崇拜，後來在希臘和羅馬支配波斯地區的時代流傳到了西方，還吸收了巴比倫的占星學和柏拉圖的哲學，成為了西方一種神秘宗教。在原波斯帝國西部地區以及界於羅馬與波斯世界的地區，國王和貴族繼續崇拜密斯拉，在兩國的軍事分界線上，甚至到了歐洲的萊茵河、多瑙河以及幼發拉底河流域，該教聖所比比皆是。

密斯拉教的信仰集中於一個古老神話∶在阿胡拉．瑪茲達的命令下，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉．瑪茲達宴饗了以後，密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。同樣的，根據密斯拉教義的看法，人的不朽靈魂雖陷在人的身體中，但他仍可以克服死亡、透過眾行星的七層天，而返回在天堂中的根源。

這過程是以七階段入會儀式為象徵，那是在裝飾有神話的壁畫與雕刻的地下禮拜堂舉行。在地下禮拜堂舉行儀式，場地自然有限，一切禮儀必須在人工燈火之下進行。洞穴附屬許多隧道，入教者須如禮依次走過這些隧道。這些儀式考驗入會者的勇氣與美德，並且伴隨著洗禮、也就是麵餅與酒的其同宴饗，有時還有牛犢的祭牲。不過密斯拉教是武士的宗教，其教義忽視女人，教徒一律為男子。田中芳樹在《亞爾斯蘭戰記》中，將女神官法蘭吉斯的背景設計成密斯拉神的教徒，可能有一定的錯誤存在。

密斯拉神（Mithra）

密斯拉神（Mithra）是光明與公義之神，源於雅利安人的密多羅神。密特拉教與摩尼教（明教）同是瑣羅亞斯德教（拜火教）的別枝。密斯拉是伊朗（波斯）在瑣羅亞斯德教興起之前所崇拜的司掌太陽、正義、契約和戰爭之神，於公元2、3世紀在羅馬帝國被通稱為密斯拉斯。Mithra（密多羅）是梵文，Mithras（密斯拉）是拉丁文，意為「至聖的約定」，是波斯人所信奉的許多神中的主神。據神話，密斯拉生在聖泉旁的一棵樹下，生時手執火炬，身佩大刀，為大地之子。常和沃水女神阿娜希塔（Anahita）共同受祀。

該教最重要的禮儀是殺公牛獻祭。密斯拉教的信仰集中於一個古老神話∶阿胡拉．瑪茲達差遣使者傳令密斯拉殺公牛獻祭，密斯拉將初生的牛犢供為祭牲，這牛犢的身體神奇的迸發出麥子、葡萄、動物與所有其他美善的東西。密斯拉的行動激怒了邪惡之神阿利曼。在與阿胡拉．瑪茲達宴饗了以後，密斯拉遂驅策瑪茲達的戰車前往天堂。「密斯拉殺牛」是古希臘藝術中的流行主題，後來變成密斯拉祭禮中宰牛以求五穀豐登之儀式的原型。

善神阿呼拉馬茲達與惡神阿利曼

瑣羅亞斯德教的主要教義是善惡二元論。阿呼拉意思是主，馬茲達意思是賢。阿呼拉．馬茲達是最高的善神，以火為象徵。居於天上界，創造天地萬物。有傳說稱密斯拉神是他的兒子。

惡神阿利曼，居於地底深處，為暗之神。想取得阿呼拉．馬茲達所統治的世界，一直挑戰阿呼拉馬茲達。他以情慾為武器，利用女性汙染正直的人的靈魂。並創造四季和疾病，令夏天灼熱非常，冬天冰冷難耐，人們飽受疾病災變所困。其後創造蛇王撒哈克，搗亂人間。

shendahai 2007-07-20

祅教一名火祅教，乃紀元前五六百年間，波斯人蘇魯士德創，因此教崇火，拜佔廷人又稱之為拜火教，祅教教義，謂宇宙有善惡二神，善者明，故以光或火或天日表示之，惡者暗，常與善神相鬥，然終為善神所敗，人類當滅惡神及其所做諸物，而贊助善神之事業，以期死後靈魂得達善神之前，公元226年，波斯薩珊王朝以火教為國教，中亞諸國亦隨之流行，逮公元516年，梁天監15年，滑國王始與梁通，並獻方物，而其國素事天神火神，至乎另一信此教之波斯國，亦於，北魏神龜年間，與魏通使，魏書卷十三靈太后傳更載靈太后廢諸淫祀，而獨存胡天神，則知祅教之傳入約在公元516-518年間事，。此教歷北齊北周以迄隋代，皆有發展，迨唐代而流播日盛。

唐興，值大食國亦崛起西土，數壓逼波斯，波斯人遁入中國者多，祅教徒亦隨之蜂擁入華，而李唐君臣，尊崇火祅，要亦在招來西域，�糜異族，非出自本心也，考唐代兩京皆置祅祠，長安即有五所，包括佈政坊，醴泉坊，普寧坊靖恭坊與崇化坊，洛陽則有立德坊及會節坊，其中建置時間最早者，厥築於武德四年公元621年之長安佈政坊，同年並設官管理，視流內，視正五品，薩寶，視從七品，薩寶府祅正，薩寶祅正，皆以信教僑民充任，又唐除兩京外，涼州以至跡西諸州，皆有祅寺，並都置官管理，每歲時祭奉，而唐祅教之異於其他宗教，者乃其信眾譯書傳教之舉，故流 播自不如他教之深廣，及武宗會昌滅法，此教亦同遭禁，然而西北地區，祅教於十世紀時仍間傳焉

摩尼教

摩尼（Mani。216年4月14日－約274年）是摩尼教的創始人。母親滿豔（Maryam）與波斯的安息（Arsacids）王室有親戚關係。摩尼誕生於巴比倫（Babylonia）北部的瑪第奴（Mardinu）。父親跋帝（Patek）原住哈馬丹（Hamadan）曾參加猶太派基督徒派別厄勒克塞（Elchasaites）派，這個教派以禁慾和實行煩瑣的浸禮儀式為特點。摩尼從四歲起就被他父親帶到這個教派中生活。摩尼自稱從小受到天使啟示，他二十四歲時（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的啟示，涉及以後摩尼教的主要基本教義。他遂與厄勒克塞派決裂，如果沒有他父親的保護，可能被殺。摩尼離開這個教派，來到泰錫封（Ctesiphon），只有兩個追隨者，後來他父親也皈依了他的宗教。摩尼及其少數信徒曾在波斯北部傳教，後來取海路前往印度，使杜蘭（Turan，在今俾路支地區）國王皈依摩尼教。從印度回來後，摩尼贏得了波斯薩珊王朝國王沙卜爾（Shapur）的兄弟、呼羅珊（Khurasan）總督卑路斯（Peroz）的友誼，透過他得以晉見沙卜爾。摩尼用中古波斯文寫了《沙卜拉幹》（Sabuhragan）一書，概述摩尼教的教義，題獻給沙卜爾。沙卜爾給了摩尼書面檔案，准許他和他的信徒在帝國範圍內任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向羅馬帝國境內傳教，派末冒（Mar Ammo）等向東方傳教。摩尼教在不長時間內已 經發展成一個世界性宗教。瓦赫蘭（Bahram）一世（273－276年）繼位後，受瑣羅亞斯德教主科德（Kirdir）的影響，改變了對摩尼教寬容的政策。摩尼想去東方的貴霜（Kushan）地區，未被准許。他收到瓦赫蘭一世的傳喚，要他前往貝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已經意識到凶多吉少，但 是對信徒的關懷一如既往，在途中還訪問了故鄉高凱（Gaukhai）的摩尼教社團。他於274年1月21 日抵達朝廷，晉見瓦赫蘭一世時，受到國王的指責，摩尼進行了抗辯，被投入監獄，2月26日死於獄中。

摩尼教（Manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教。由於希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的發現，學術界掌握了關於摩尼早期思想的第一手資料，一般承認， 摩 尼教主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也採納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以後，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達一千多年的時間內（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十餘種文字，與其他主要宗教發生了深入的思想對話，如果要研究中世紀歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。