先秦時期代表儒家樂舞美學思想的《樂記》

芝士回答來自: 芝士回答 2020-12-17

春秋戰國時期代表儒家樂舞美學思想的著作是公孫尼子的《樂記》。《樂記》共11篇，是中國最早具有比較完整體系的音樂舞蹈理論著作，樂記根據人之心感物而動來解釋樂舞的產生，由此引發出系列的對樂舞本質的探討。“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。”（《樂本篇》）《樂記》既強調“樂”是人心之感物而動，又強調“樂”是人的思想感情需要表達的一種特定形式，“是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子為能知樂。”（《樂本篇》）《樂記》強調的“樂”的目的不在於盡聲音之美，而是告誡人應該學會節制自己，恢復正道。在《樂記》中自始自終貫穿著禮樂論述，更加突出禮樂為封建等級制度服務的特點。《樂記》中還談到了詩、樂、舞的關係，如：“故歌之為言也，長言之也；說之故言之，言之不足，故長言之；長言之不足，故磋嘆之；磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”（《師乙篇》）“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。”（《樂象篇》）在這裡明確指出了古代詩、樂、舞三位一體的歷史事實。

《樂記》還提到了樂與政的關係：“凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”（《樂本篇》）樂舞反映政治“聲音之道，與政通矣”，從樂舞可以看出政治的變化，這是符合實際的。《樂記》還提到一個重要的美學論點“唯樂不可以為偽”。樂是人的思想情感的自然流露：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華髮外，唯樂不可以為偽。”（《樂象篇》）這句話精闢地概括了所有優秀藝術作品的本質。也就是說所有的優秀作品都是真摯的情感的表露，而不是虛偽的情感。如《莊子》中贗篇《漁父》所說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀；強怒者雖嚴不威；強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和，真在內者，神動於外，是所以貴真也。”這一美學觀點受到後來人的高度重視，真摯情感是藝術表演、藝術創作追求的目標。