匿名使用者 1級 2013-10-11 回答

古人認為玉有五德，以玉比人，人愛玉，就應該在把玩玉的同時，修生養性，以玉養人，以人養玉。 （1）玉仁——潤，指細膩光滑、溼潤、潤滑；潤澤：指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤；溫指溫和柔和。“潤澤以溫，仁之方也”是說，顏色，質地，光澤溫潤柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現。

（2）玉義——理是指玉石的紋理。“白外可以知中”即根據玉石的外部特徵可以瞭解它的內部情況，表裡如一，內外一致，這是玉石富有正義感，堅持實事求是的表現。

（3）玉智——優質玉可製作樂器，因玉質地堅硬細膩，故擊之聲音舒展清揚，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠謀的表現。

（4）玉勇——玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。

（5）玉潔——廉即廉潔，清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮，指玉碎之後，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報復於人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。 東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”孔子言： “君子比德於玉”。君王無德，不可陪葬玉器。

“玉，石之美，有五德者”。中國文化主流的儒家學派對玉的評價是至高無上的，認為玉有玉德，人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實現人的最高境界。所以玉的一個定義除了是“石之美者”，還應具玉的德，古人關於玉有“五德”、“九德”、“十一德”的種種論述，更將玉石的人文內涵提高到了一種神聖的地步，在諸多寶玉石品種之中，可以說是一個極為突出的“中國特色”。這裡就玉的“五德”進行說明。春秋齊國國相管仲曰玉有“九德”：溫潤以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；藏華光澤並能而不相陵，容也；叩之，其聲清團徹遠，純而不殺，辭也。

孔子曰玉有“十德”：君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；叩之其聲清越，以長其終，詘然樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達，德也；天下不貴者，道也。

孔子是儒家學術的創始人，中國傳統文化是以儒教文化為主體演繹發展而形成。自古以來，儒人們便遵守“君子比德如玉”；“君子無故，玉不去身”；“君子溫其如玉，故君子貴之也”；“君子必佩玉”等傳統觀念。

許慎撰文、段玉裁注的《說文解字》中，“玉”原為“王”。在封建帝制出現後，帝王的“王”與“玉”為同形字，為了區別開來，便在玉的“王”字旁加點作“玉”。由此看來，玉字的演化，是封建文化的體現。

玉在中國傳統文化中，一直是潔白、美好、善良、高雅、華貴的象徵。含玉的詞多為褒義詞，如讚美女人的詞有玉女、玉人、玉容等；稱讚住處的有玉府、玉堂、玉房、玉樓等；對月亮的雅稱有玉兔、玉宮、玉蟾等；對衣食的讚詞有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉實等；稱人之情操高雅為“冰清玉潔”；稱人之堅守美德為“寧為玉碎、不為瓦全”。什麼是玉的“五德”呢？“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”。潤澤以溫，仁之方也鰓理自外，可以知中，義之方也其聲舒揚，博以遠聞，智之方也不撓而折，勇之方也銳廉而不忮，潔之方也“潤澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；

“鰓理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部 具有的特徵紋理，表明玉竭盡忠義之心；

“其聲舒揚，博以遠聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會發出清亮悠揚悅耳的聲音，並能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧並傳達給四周的人；

“不撓而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；