匿名使用者 1級 2010-10-18 回答

眾生在六道之中輪迴。想知道前世是幹什麼的，需要修行獲得宿命神通以後就可以看到，當然，這並非一時半夥的事情。另外，就是請有道行的人幫你看看；另外，現在國外的深度催眠術能夠幫助你喚醒前世的記憶。

匿名使用者 1級 2010-10-18 回答

你可以看看佛經，世上有六道眾生，如果誠心信佛，問地藏王菩薩，念地藏經，晚上睡覺你會看到的。。我經歷過，挺恐怖的，我上輩子是將軍，被人砍了100多刀。恐怖死了，虔誠心，加持之以恆

匿名使用者 1級 2010-10-18 回答

根據南傳上座部佛教，透過修行，可以見到這個物質世界的最小組成單位，可以見到前世及來生，見證輪迴，透過自己親證親見，達到解脫，具體闡述如下：

佛教認為，世界是由物質及精神現象組成，物質叫做色法，精神現象叫做名法。在具備禪定或近行定的定力的基礎上，修習四界分別觀，之後在四界透明體當中，可以見到組成物質世界的最小單位：色聚。色聚是不斷在生生滅滅的，有透明及不透明的兩類色聚。透過智慧之光觀照色聚，會發現組成色聚的8-10種究竟色法，這就是物質世界的組成方式。

在照見物質組成後，透過修習名法，照見名法是由心、心所構成，心及心所都是不斷在生滅的，而且速度非常之快，每秒鐘有上億個心及心所生起又滅去，你會發現名法生滅的速度是色法的十七倍。

透過這樣的修行，發現世界是由不斷生滅的名色法組成，發現世界上根本沒有我、靈魂這樣的不變的東西，因此破除了心中的我及靈魂等邪見。然後再透過修習尋找名色法生起的原因，會發現名色法相續生起的原因是由於貪愛、愛。透過修習追溯名色法生起的原因，可以照見前世，透過追查名色法相續，可以照見名色法在將來的發展以及滅去的時刻，這樣可以照見來生。因此破除了對輪迴的疑惑，破除了對佛法的疑惑。

這是佛法慧學十六觀智的前兩個階段：名色分別智、緣攝受智。

詳細的十六觀智的描述可以自己看《清淨道論》

匿名使用者 1級 2010-10-19 回答

世界沒有六道輪迴，只有一位創造萬物的上帝，1．牛頓 Isaac Newton（1642－1727）

他是發現三大力學定律的科學家。1672年當了“英國皇家學會”會員； 1703年被選為皇家學會會長， 任職25年。他熱心於神學。他曾說：“在沒有物質的地方有什麼存在呢？太陽與行星的引力從何而來呢？宇宙的永珍為什麼秩序井然呢？行星的目的是什麼？……動物的眼睛是根據光學原理所設計的麼？……豈不是宇宙間有一位造物主麼？雖然科學未能使我們立刻明白萬物的原始， 但引導我們歸向宇宙的主宰。”“聖經的預言有許多可信的憑據”， 他又說：“我願以自然科學的研究來證明神的存在， 以便更好地事奉神。”他晚年寫了長達150萬字的神學著作， 證明神的存在。他還寫了但以裡和啟示錄兩卷預言的註釋。他認為天體之所以會運動， 是因神先把它們一推， 這樣， 就按“動者恆動”的定律一直運動下去。不過有人反對， 他們說牛頓不懂物質內部是運動的， 而把物質的運動說成是“神的第一推動”。

牛頓果真不明白物質裡面是運動的嗎？他肯定是知道的。但為什麼物質裡面的原子都在運動呢？誰又把電子推動使它們不停地繞原子核轉動呢？按熱力學第二定律： 萬物若只靠自身運動而進行， 必陷入混亂。沒有神的推動是無法解釋的。一切都是神創造的； 他叫物質內部運動， 物質就很有規律的運動下去了。

Numb✨ 1級 2010-10-19 回答

任何有情都有生老病死，而生前死後是怎麼樣的那？佛家講四有，即生有、本有、死有、中有（中陰身）。

附：四有名相解釋：

生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂於諸趣結生剎那。”《發智論》卷十九雲：“云何生有？答：生分諸蘊。

本有：為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。

死有：為有情轉生的四有之一，人依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即於本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。

中有：指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆。中有通常也叫中陰身。

【輪迴】

輪迴梵語 samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪迴，亦譯為生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪迴轉，永無休止，故曰輪迴。輪迴本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。

【輪迴（samsara）】

lunhui

佛教教義。又作流轉、輪轉等。音譯僧娑洛。謂眾生於六道中猶如車輪旋轉，迴圈不已，流轉無窮。印度婆羅門教、耆那教等都採用這種理論作為它們的根本教義之一。輪迴的思想最早見於“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈魂（我）在死後可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決於他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個原則並作了進一步的發展。原始佛教採用業感緣起的學說解釋輪迴之道。認為眾生今世不同的業力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔痴等煩惱可造成惡業，由惡業招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來果報，往復流轉，輪迴不止。因此輪迴貫通現在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、溼生）。但是佛教認為有情的生命是依緣而起並且處於經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死輪迴的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特伽羅”，補特伽羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪迴受生，也就是輪迴的主體；經量部提出了“勝義補特伽羅”，認為補特伽羅是由永恆的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到後世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恆的內在本性，這種本性就是輪迴的主體。以上這種輪迴主體的學說在大乘佛教中又有了新的發展。大乘瑜伽行派認為阿賴耶識在輪迴中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類輪迴轉生的生命的主宰，也就是輪迴果報的主體。

。

【輪迴】

觀種種眾生，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一輪迴之相而已。蓋眾生自無始以來，展轉生死於六道之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰輪迴，或曰輪轉，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有為法之因果，相續而生起。即一切凡夫作善惡之業，依苦樂之果，輪迴於六趣者是也。

人死後依個人的業力趨向何道就現何身，自己好像在夢中。做夢我們都有經驗，夢中事情清清楚楚，但不能控制。

人死如燈滅是斷滅論。佛家否定斷滅論。也否定靈活不滅論。也就是否定斷常二邊見。。。

靈魂是宗教家常用的名詞。

但是佛家不承認，靈魂這個名詞。佛家用神識一詞，相當於民間說的靈魂。因為佛家說無我，靈魂一詞很容易聯絡到一個不滅的我的存在，即使是佛教徒，也有很多搞不清這點。以為輪迴的主體是靈魂。

【神識】

阿賴耶識異名之一。佛法中本無“神我”之說，而此識含藏萬有種子，功能殊勝，故名神識。

【神識】

指有情靈妙不可思議的心識，與現代所說的靈魂同義。

【神識】

（術語）有情之心識靈妙不可思議，故曰神識，猶言靈魂。寶積經百九曰：“譬如風吹動諸樹木，發起山壁水涯，觸已作聲。以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風體不可得見。（中略）此神識界亦復如是，不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現色。”增一阿含經七曰：“吾是神識也，吾是形體之具也。”藥師經曰：“彼自身臥在本處，具琰魔使，引其

神識

至於琰魔法王之前。”楞嚴經八曰：“臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間地獄。”

【靈神】

。四十二章經曰：“阿那含者，壽終

靈神

上十九天，證阿羅漢果。”【又】靈異之神鬼也。西域記中曰：“靈神警衛，聖賢遊息。”

現在有一種說法是靈魂的重量是21克，如果人死後減少21克重量，這21克被視為靈魂的重量。試問，螞蟻死後是不是變成負重量了？大象的靈魂和螞蟻的靈魂重量是不是都一樣？