關大掌櫃 2006-12-28

“士為知己者死，女為悅己者容”――――這是一條流傳頗廣的一條古訓，反映了一種“提攜玉龍為君

死”的知恩圖報精神。尤其是中國的知識分子，一方面潔身自好，“鳳非梧桐不棲”；一方面又甘願獻身於知

己者，如諸葛亮為報答劉備的“三顧”之恩，不惜鞠躬盡瘁，死而後已。而孔明出山定須有人“三顧”的思

想，恐怕也是有其淵源的。

侯羸、馮諼都是戰國君子門下的著名舍人。侯羸有意讓信陵君為自己牽著馬穿過鬧市；馮諼則三次彈劍而

呼，抱怨主人給的待遇太低。他們千方百計的以假會真來驗證棲身之所是不是“梧桐”。實際上，這是否有點

可悲呢？而且僅僅因為某一個人對自己不恭，就眼看著天下生靈塗炭而不盡力拯救，這也算不得閒士之鳳。假

如沒有禮賢下士的知音，那麼侯、馮的蓋世之才豈不被埋沒？“質本潔來還潔去”固然無可厚非，但沒有經過

一番拼搏，沒有付出大悲大喜，大智大勇，此心何干呢？我堅信，包括侯、馮二人在內，世上沒有自甘寂寞的

奇才。

即使是標榜清靜無為的莊子也不例外，何況我們這些小人物們了。要不然莊子一個人悄悄的溜到千歲不斷

的朽木之下飲酒撫琴算了，又何必殫精竭慮的著書立說，高聲宣揚自己的主張，為後人留下這一部《莊子》

呢？此人沒有做成大官，卻因自己的自身的修養和力練，當上了兩千年香火不斷的精神領袖之一。哈，相比之

下，侯、馮二君起先實在缺少一些曠達的氣魄，他們能對天下事瞭然在握，卻無法駕馭自己。

《詩經》雲：“青青子矜，悠悠我心。從我不往，子寧不嗣音。”曹操把這一層意思練化到自己的《短歌

行》一詩中，吟詠出“青青子矜，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”的著名詩句，藉此表達求賢若渴的心情；

同時曹操勸誡，雖然我不能去找你，你為什麼不來找我呢？毛遂證實已為自己前來嗣音的閒才，大膽自薦，其

雄風義膽可謂古來少有，最後他確實證實了自己是“以三寸不爛之舌，強於百萬之師”的雄才。對於毛遂來

說，平原君也不是什麼知己呀。

“士為知己者死”似乎成為一種特定的心理，被一代代傳承者，對此，我並不持否定的態度―――原因是

也根本否定不了，《三國演義》中道：“馬遇伯樂而嘶，人遇知己而死。”問題是我們這些小人物還有那些懷

抱利器的“士”們是被動的等待知音還是主動的尋覓知音？伯樂相馬的故事中，“馬”只能等著伯樂“相。”

因為它是馬；一旦在這個故事中加入比喻的意義，那麼被譽為千里馬的“人”，是不是要拿更高的標準來要求

自己，拿更強烈的使命感來鞭打自身呢？一句外國諺語說得好：有兩種生活，一種是燃燒，一種是腐敗。千里

馬如果不撥出那驚世駭俗長嘶，往往是不會被伯樂發現的，不會有那雄健的飛馳。同樣，“士”們如果不丟掉

患得患失思想包袱，不去主動的尋找棲身的“梧桐”，終究免不了“腐爛”之虞。

zhanganyin333 2006-12-28

語出《戰國策·趙策》：“晉陽之孫豫讓事知伯，知伯寵之，及趙襄子殺知伯，豫讓逃山中，曰：‘嗟呼！士為知己者用，女為悅己者容，吾其報智氏矣。’”後來，他變易姓名，漆身吞炭，使人認為不出自己，但幾次刺趙襄子，都被趙襄子發現了，趙襄子因為他是義士而沒有殺他。最後一次刺殺趙襄子，趙襄子說：“子不嘗事範、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質臣於智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以為之報仇之深也？”豫讓說：“臣事範、中行氏範、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至於智伯，國士遇我，我故國士報之。”原來範、中行氏並不是豫讓的知己，只有知伯，把他看作國士，才是他的真正知己，所以他要用死來報答。

這句話，成為我國古代人民的傳統信條，它反映了因為知音難得，人們為了報答知己，雖萬死不辭的精神。尤其是知識分子，一方面是潔身自好，“鳳非梧桐不棲”；一方面是士為知己者死，如諸葛亮為了報答劉備的“三顧”之恩，輔佐後主，鞠躬盡瘁，成為古代知識分子嚮往、傾慕的典範。

dqz567 2006-12-29

提攜玉龍為君