乾坤永珍萬法一如 2009-12-03

孔子的品行

發憤忘食，樂以忘憂

孔子62歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“聖則吾不能，吾學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉。”

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施於人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責於人” 等等，都是他的做人準則。

老子

李耳（約前580年—前500年之後）（誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），漢族，字伯陽，又稱老聃，後人稱其為“老子”（古時，老字的讀音和‘李’字相同。老子出生地現有爭議，一說是河南周口鹿邑，另一說為安徽亳州渦陽，目前主要以這兩地爭議較大）。

世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學家和思想家，是道家學派創始人，世界文化名人。

老子生於公元前 570年左右，約比孔子大二十歲，孔子曾經拜訪並向他學習過。老聃是王族，《左傳·定公四年》說：“武王之母弟八人，周公為大宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官。”家族世襲周朝司空之職。《史記·管蔡世家》說：“武王既崩，成王少，周公旦專王室，封季載於冉。”冉即聃，因此季載又君稱聃季——聃國的君主，老聃就是這一事實的繼承人，因此又官稱老君。聃季是成王的叔氏族，因此也是昭公十二年甘悼公要去除的成王叔氏聃季族人的老陽子。老是對文王老兒子聃季族的族稱，老子本名老陽子，字來，學稱陽子，爵稱伯陽，師稱老子（子學家），官稱老聃或老君，隨王子朝攜典籍奔楚國曲仁裡時字稱老萊子。因封地在南之沛澤——聃國彭地（開封一帶），後人又稱他地主名老彭和彭祖。“李耳”是漢武帝反黃老之道時，對“聃季”兩字各去一半的貶義反稱，無先漢依據。老子曾任周景王司空，“單氏取周”後離周去秦問祖歸宗，據傳死於秦國。

老子騎青牛

我們現在所見到的《道德經》，在戰國時韓非子稱為《周書》，在秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢時則直呼《老子》，《史記》始稱“老子著書上下篇，言道德之意。”漢景帝以黃子、老子義禮改子為經，楊雄《漢志·蜀王本紀》說“老子為關尹喜著《道德經》”，《邊讓老子銘》說“見迫，遺言道德之經。”可見，對老子文最早的稱謂，是韓非子的《周書》。周時，晉國師曠稱此舉為“修《義經》”，周太子晉說是“立義治律”。最近，安徽渦陽縣鄭店村考古發掘出老子在楚國時居地，有關尹墓和聖母墓及聖人老子石像，有春秋時陶製井壁及“敕撰”“混元降誕”等殘片。

我愛鳥類 2009-12-03

孔子盡人事，遵天命，明知不可為而為之。講仁義禮智信，主張學而優則仕。為學的宗旨是格物

致知 誠意 正心 修身 齊家 治果 平天下

老子主張清淨自正，無為自化。他的思想是要人們拋棄知識，返樸歸真絕不刻意尚行。拋棄聖，智，仁，義等概念。老子認為只要人們的知識少了，思想也就單純，思想單純了民風就純樸，民風純樸了天下自然太平。所以他在道德經第三章寫到“不尚賢和不貴難得之貨”

老子認為孔子提倡仁義乃是社會的退步而不是進步，如果社會真正和諧太平的時候就無需仁義孝慈這些字眼了。