小嘿嘿2035 2014-04-21

張三丰，本名通，字君寶，元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，曾舉茂才異等，任中山博陵令。自稱張天師後裔，為武當派開山祖師。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。 據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其丰姿魁偉，大耳圓目，鬚髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。遊止無恆。居寶雞金臺觀時，曾死而復活，道徒稱其為“陽神出遊”。入明，自稱“大元遺老”。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年（1391）朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年（1459年）詔封通微顯化真人。 張三丰認為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同，實則“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趨一也”，又稱“一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》雲：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也”。他還認為：“玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。”後人編有《張三丰先生全集》。收入《道藏輯要》。 據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三丰的生卒考，確實是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。 至正初，張三丰返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又遊荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。”至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神迴歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。時已一百二十餘歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交，結為道友。 洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三丰離開武當復作雲遊。洪武二十五年，張三丰遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三丰，正應“日後當於西南會面”之說。張三丰遂沈萬三天元服食大藥，夫妻得服遂白日飛昇。永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三丰外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三丰，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三丰，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三丰當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛昇”之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說，說張三丰能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三丰曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。 清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有四百七十餘歲。 張三丰著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三丰的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三丰採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三丰的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會開啟通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣“要知端的通玄路，細玩無根樹下花”。 武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據武當與少 張三丰 林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有“北尊少林，南崇武當”之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三丰為開山。 張三丰是怎樣創造出內家拳的呢？這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。迄今為止，流行三種說法： 一是真武神授 。《王徵南墓誌銘》和《寧波府志》載，張三丰北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三丰被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三丰以拳技聞名於世。 二是鳥蛇斗的啟示 。在武當山至今流傳著張三丰觀“鳥蛇鬥”的故事，說張三丰在“邋遢崖”看見一隻鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鑽進了草叢。張三丰由鳥蛇鬥得到啟發：以柔可以克剛，以靜可以制動。於是，模仿長蛇的動作創造出了內家拳。 三是脫胎 少林拳 。拳師王徵南的弟子黃百家在他所著的《內家拳法》中，說張三丰早先精熟少林拳法，後來對少林拳進行加工改造，遂自成一派，名內家拳。金一明所著《武當拳術秘訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三丰始習少林拳，既得其精微奧旨，復從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內家拳就這樣誕生了。 四源自道家修煉 。張三丰祖師是道教內丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動，促進血液迴圈，這就是動功和靜功。而內家拳正是發源於與內家修煉息息相關的導引、吐納之術。

紅顏2030 2014-04-21

張三丰為元明之際的著名道士，其生年月日不可考，據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。《明史·列傳第一百八十七方伎》稱，張三丰“名全一，一名君寶，‘三豐’其號也，以其不飾邊幅，又號張邋遢。”在各種張三丰的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 明史稱張三丰身材魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可數日一食，也可數日不食。讀書過目不忘，漫遊天下，行蹤莫測。曾遊武當山，預言武當山異日必大興。張三丰與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道，不久又離武當山雲遊四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求張三丰合仙藥，於洪武二十四年（1391），遣人四處尋訪無著。其間又派張宇初等尋訪，皆無結果。永樂五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣給事中胡瀅帶人攜璽書，尋訪十年，終不得見。 在所有記述張三丰事蹟的史料中，應以明史的可靠性較高，張三丰的活動時期達到百年，其中包含著估計誤差，應有幾十年的誤差限，所以最有可能的活動年代為1336～1386這五十年，也就是元順帝和明太祖當皇帝的時代。由明史的記載中可知，洪武二十四年（1391）就已“尋訪無著”，死亡的可能性很大。金庸先生在小說中，讓張三丰在南宋晚期出生，到元末已經是百歲高齡，當然在洪武二十四年是找不到了。金庸先生的時間座標體系同道教界估計的張三丰的活動年代不矛盾，屬於偏早的估計。 關於張三丰的傳說不少，據道家的說法，張三丰一生行蹤不定，不慕榮利，遁世清修，聲望彌高。 據張三丰自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，後棄官出家為全真道士，曾於終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當修煉多年，後居陝西寶雞金臺觀，不久入四川見蜀獻王朱椿，後復入武當，雲遊襄漢，……這是張三丰自我吹噓，沒有可信的價值。 另據《三豐全書·道派》記載，張三丰弟子中，有曾助朱元璋軍餉的秦淮富戶沈萬三，沈傳其婿餘十舍及富戶陸德原等，為居家道士。武當山全真道士丘玄清，洪武初師張三丰，後被明太祖召至京師，任太常卿，封三代，成為明代全真道士中最榮貴者。武當道士盧秋雲、周真得、劉古泉、楊善登，同師張三丰，被稱為 “太和四仙”。淮安人王宗道亦師事張三丰，後封為“圓德真人”。明英宗於天順三年（1459），封張三丰為“通微顯化真人”。憲宗於成化二十二年（1486），封為“韜光尚志真仙”。世宗於嘉靖四十二年（1563），封為“清虛元妙真君”。天啟三年（1623），嘉宗稱張三丰降壇顯靈，加封為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。明代帝王的慕求與褒封，道門的神化，使張三丰的神仙傳說歷久不衰，託稱曾遇張三丰傳道之說，直到清代仍時有所聞。 不論張三丰如何被皇帝加高封號，也不論張三丰自稱怎樣遇到神仙，總之都把他拖到神仙一類中，沒有他武功出神入化的記載，找不到張三丰創立太極拳和太極劍的根據。史書中記載“張三丰與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道”，說得很清楚，他們在武當山只是“修道”，沒有“練武”，可見所謂有“無當派” 這一武功流派，純粹是胡說八道。少林派僧人和尼姑武功卓絕在《聊齋志異》中能找到蛛絲馬跡，無當派的活動則很難尋覓。在清代成書的《三俠五義》中沒有武當派的人物還有點理由，因為故事背景是北宋，張三丰還沒有出世，但另一武俠小說《兒女英雄傳》寫的是清代故事，也沒有武當派的蹤跡。武當派作為武俠門派在小說中出現是現代的事，同歷史上的張三丰沒有關係。

恬淡還輕柔灬小蜜蜂4736 2014-04-21

張三丰為元明之際的著名道士，其生年月日不可考，據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。《明史·列傳第一百八十七方伎》稱，張三丰“名全一，一名君寶，‘三豐’其號也，以其不飾邊幅，又號張邋遢。”在各種張三丰的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 明史稱張三丰身材魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可數日一食，也可數日不食。讀書過目不忘，漫遊天下，行蹤莫測。曾遊武當山，預言武當山異日必大興。張三丰與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道，不久又離武當山雲遊四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求張三丰合仙藥，於洪武二十四年（1391），遣人四處尋訪無著。其間又派張宇初等尋訪，皆無結果。永樂五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣給事中胡瀅帶人攜璽書，尋訪十年，終不得見。 在所有記述張三丰事蹟的史料中，應以明史的可靠性較高，張三丰的活動時期達到百年，其中包含著估計誤差，應有幾十年的誤差限，所以最有可能的活動年代為1336～1386這五十年，也就是元順帝和明太祖當皇帝的時代。由明史的記載中可知，洪武二十四年（1391）就已“尋訪無著”，死亡的可能性很大。金庸先生在小說中，讓張三丰在南宋晚期出生，到元末已經是百歲高齡，當然在洪武二十四年是找不到了。金庸先生的時間座標體系同道教界估計的張三丰的活動年代不矛盾，屬於偏早的估計。 關於張三丰的傳說不少，據道家的說法，張三丰一生行蹤不定，不慕榮利，遁世清修，聲望彌高。 據張三丰自述，他曾任中山博陵縣（今河北定縣境）令，後棄官出家為全真道士，曾於終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當修煉多年，後居陝西寶雞金臺觀，不久入四川見蜀獻王朱椿，後復入武當，雲遊襄漢，……這是張三丰自我吹噓，沒有可信的價值。 另據《三豐全書·道派》記載，張三丰弟子中，有曾助朱元璋軍餉的秦淮富戶沈萬三，沈傳其婿餘十舍及富戶陸德原等，為居家道士。武當山全真道士丘玄清，洪武初師張三丰，後被明太祖召至京師，任太常卿，封三代，成為明代全真道士中最榮貴者。武當道士盧秋雲、周真得、劉古泉、楊善登，同師張三丰，被稱為 “太和四仙”。淮安人王宗道亦師事張三丰，後封為“圓德真人”。明英宗於天順三年（1459），封張三丰為“通微顯化真人”。憲宗於成化二十二年（1486），封為“韜光尚志真仙”。世宗於嘉靖四十二年（1563），封為“清虛元妙真君”。天啟三年（1623），嘉宗稱張三丰降壇顯靈，加封為“飛龍顯化宏仁濟世真君”。明代帝王的慕求與褒封，道門的神化，使張三丰的神仙傳說歷久不衰，託稱曾遇張三丰傳道之說，直到清代仍時有所聞。 不論張三丰如何被皇帝加高封號，也不論張三丰自稱怎樣遇到神仙，總之都把他拖到神仙一類中，沒有他武功出神入化的記載，找不到張三丰創立太極拳和太極劍的根據。史書中記載“張三丰與其徒在武當山披荊斬棘，創草廬以修道”，說得很清楚，他們在武當山只是“修道”，沒有“練武”，可見所謂有“無當派” 這一武功流派，純粹是胡說八道。少林派僧人和尼姑武功卓絕在《聊齋志異》中能找到蛛絲馬跡，無當派的活動則很難尋覓。在清代成書的《三俠五義》中沒有武當派的人物還有點理由，因為故事背景是北宋，張三丰還沒有出世，但另一武俠小說《兒女英雄傳》寫的是清代故事，也沒有武當派的蹤跡。武當派作為武俠門派在小說中出現是現代的事，同歷史上的張三丰沒有關係。

餅餅333 2014-04-21

確有其人，並不是武俠小說裡瞎編的。他創立武當派，創作太極拳都是真實的。不過不像武俠小說裡那麼誇張，而且太極拳也不過是用來強身健體的，正因如此張三丰活了140多歲。好像是147 不大記得具體年齡了。

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