得書文化 2022-09-28

分類： 教育/科學 >> 科學技術

解析：

總的來說是：

暴政，苛捐雜稅，重的勞役苦役，大興土木勞民傷財，四處征戰。

詳細地說，請看：

如果想要分析秦亡的原因，必須首先考察秦在統一前後做了些什麼。賈誼在《過秦論》中寫道：於是廢先王之道，焚百家之言以愚黔首，……良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何，天下以定。秦王之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。”賈誼認為秦亡在窮兵黷武，然而從這一段敘述，我們不難看出，始皇帝“馬上打來天下，馬上治理天下”，終至傾覆。

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然而，後代史學家認為，不但要看到秦亡的表面原因（窮兵之禍），更要看到深層的根本原因（文化）。本文將著手從文化層面分析秦亡原因，並特別指出傳播在其中的重要地位，這又涉及到儒法兩家對待傳播不同的態度。可以說，尊法抑儒，在秦滅亡中扮演了重要的角色。

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一， 孔子西行不至秦：秦立國過程中文化傳播的先天不足

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唐代韓愈最早發出“孔子西行不至秦”的感慨。我們可以認為，孔子西行不到秦國的意義，在於揭示了秦在立國過程中便具有文化傳播上的先天劣勢。特別是山東諸國的先進文化，並沒有傳播到秦國去。相反，倒是產生於華夏諸國卻得不到重用的法家跑到秦國去大放異彩，成為治國之策。關於儒法兩家在秦國不同的命運，我們下面再談，現在主要看在其立國過程中，秦有哪些傳播上的缺失。

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首先，孔子的遊說講學儒家積極的社會傳播活動。李敬一教授認為，孔子開周遊列國的風氣之先，是真正意義上游說諸侯的第一人。（《中國傳播史論•史實論》）

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孔子在而立之年以後（35歲至68歲），幾乎將其所有的精力都投入到傳播活動中。在三十幾年的時間內，他“去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之間”。很多國君都向孔子請教為政之道。如齊景公在聽了孔子“君君、臣臣、父父、子子”的等級觀念後稱讚：“善哉！”到衛國後，他也很受衛靈公的尊重，在陳國和蔡國各呆了三年之久。當然，顛沛流離的傳播經歷也說明了孔子進行傳播的難度。

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雖然困難重重，不見容於各國大臣，甚至遭到追殺嘲笑，但孔子的傳播活動自有其積極意義。他廣泛遊歷列國，上交王侯國君，下接平民隱士，傳播了其思想文化和知識。

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更為重要的是，孔子的周遊傳播後繼有人。他死後，他的學生門徒們繼承了他的衣缽，就儒家思想展開了更為廣泛深入的傳播。其弟子遍佈各國，為當政者擔當智囊顧問。《史記•儒林列傳》記載其“七十子之徒，散遊諸侯，磊者為師傅卿，小者交教士大夫……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊……為王者師”。

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此後，儒家另一位代表人物孟子也開展了廣泛的傳播活動。孟子曾到過齊、宋、鄒、滕等國，年過七十仍然活躍在傳播第一線。

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以上，儒家薪火相傳地展開傳播活動，使儒家文化滲透到華夏諸國的文化血脈中，產生共同的文化認同感。

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其次，與當時華夏諸國相比，秦國文化落後。孔子西行不至秦，使秦國長久處於聖人未到過的蠻夷之地，在惡劣而落後的環境中堅忍圖存，其艱難的立國過程中，先天便缺乏充分的文化傳播。

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秦國與華夏諸國文化差異表現在很多方面：1）春國處於偏僻的西方，雖從襄公時代仰慕和學習華夏文化，卻始終被視為“戎狄之國”，又因尚武被稱為“虎狼之國”。據史學家考證，《春秋公羊傳》稱秦為“夷”，《春秋穀梁傳》稱之為“狄”。商鞅更認為，秦國風俗制度為戎狄式的，父子妻室同居一處。《管子》則認為，齊桓公西征，取得白狄之地，一直打到西河，“秦戎”方才表示服從。戰國末年，山東諸國仍視之為“戎虜”，有人說：“誠使秦王得志於天下，天下皆為虜矣”。

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2）秦國不重宗法制度，國君之位往往“擇勇猛者立之”。秦國有悠久的尚武傳統。如在其前中期，襄公即是莊公的次子，穆公是成公之弟（成公有七個兒子，竟一個未立，而立其弟）。在中後期，躁公死後，“立其弟懷公”；靈公死後，不立其子獻公，而立靈公的叔父簡公。即便是秦始皇統一天下後，也沒有預立太子，咱們只能在史書上讀到“長子扶蘇”“公子扶蘇”，而無法確知其太子身分。何也，習慣使然。商鞅變法之後，以軍功授爵，“天下謂之’上首功之國’”，表現了山東諸國對秦人文化落後的深切鄙夷不屑。

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3）輕風俗倫理。如秦宣太后曾以房事見於外交辭令（《戰國策•韓策》）：“宣太后謂尚子曰：妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不支也；盡置其身妾之上，而妾弗重也。何也？以其少有利焉。”秦始皇的媽媽秦莊襄王后，更是把面首 置於宮中，封為長信侯，與其生養了兩個兒子。

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孔子為何西行不入秦呢？他在離開魯國後，在長達14年的時間裡，顛沛流離，往返於陳衛曹宋間，甚至已經到了秦地邊上，卻始終無意西向而入，究竟是什麼原因呢？孔子是極重華夷之分的，秦國久處西北，與戎狄雜處，這種蠻夷之地，他當然不會去。甚至在他最不得志的時候，他消極到要“道不行，乘桴浮於海”。