eygpn2014-11-20

《史記

》的記載

徐福的事蹟，最早見於《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀中稱

“徐”，在淮南衡山列

傳中稱“徐福”）。據《史記》“秦始皇本紀”記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐

熱紙仍奏洋板每哪讀控

巿上書說海中有蓬萊、方丈

360問答

、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦

李穿量建松價稱致調

始皇派徐巿率領童男童女數

皮今度

千人、以及已經預備的三年糧

提濃二什控附

食、衣履、藥品和耕具入海求

概地田的此石

仙，耗資巨大。但徐

巿率眾出海數年，並未找到神

山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅岈，徐巿推託說出海後

碰到巨大的鮫魚阻礙，無法

遠航，要求增派射

手對付鮫魚。秦始皇

應允，派遣射手射殺

了一頭大魚。後徐福

再度率眾出海。

《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是“淮南衡

延揚被季全察速縮置餘

山列傳”，其中包括徐福從

培

東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女

己古觀阻尼法王動畫功

作為禮物等事，一般認為這

孩備越傷文堅讀綠

是徐福對秦始皇編造的託辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感

到當地氣候溫暖、風光明媚、人民

友善，便“止王不來”，停下來自立為王，教當地人

養功念

農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。“淮南衡山列

傳”與“秦始皇本紀”稍有不同

，稱徐福並未開始

就帶數千童男童女入海，而是尋

訪仙家多年未果的

之副歡必

情況下，再度出海時率數千童男女出海。關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、

瀛洲三座仙山，《史記》“封禪

書”只是說在渤海中，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不

哥型海

能考證。

《三國志》的記載

《三國志》“吳書·吳主權傳”、《後漢書》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作

澶洲）並滯留不歸。在《三

國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方

每壓還械眼

向，並相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣，亶洲就是

日本，與倭國是一個地方的兩

個名字。《三國志》

“魏書·倭人傳”記載倭

國“計其道里，當在會稽、東冶之東”，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄。

《義楚六帖》的記載

到了五代

又六植陸山將訓液河樹

的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《

釋氏六帖》）的卷二十

一“國城州市部”的“城廓·日

本”中，首次明確提到徐

福最終到達的是日本

（也叫倭國），今日的秦氏（

日本古代渡來豪族）為其後代，仍

自稱秦人。並說徐福到

達後，將富士山稱為蓬

萊。此為目前所知最早明

確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳

說有關。因為義楚有

一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大

檢品親苦

師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富士山的記載很顯然來自他的日本好

一球

友的說法。

《日本刀歌》

的記載宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的

附除沒急客型了席

地方就是日本，並且認為

空究懷一離適

徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱“孔子全經唯存日本矣”。

《正統記》的記錄

日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統記》。而成書於8世紀的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。

日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農具、藥物及生產技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為“司農耕神”和“司藥神”。