匿名使用者 2009-05-14

李振凱

擅長：油畫，中國人物畫，書法，篆刻，尤以油畫人物和書法著稱。

簡介：李振凱，字李松，號冰雨，山東寧津人。自幼以地為紙、以水代墨練習中國書畫，九歲那年就受到著名書畫家白冰先生的精心指導。習書畫。系加拿大世界書畫家協會筆耕會員。馬來西亞中央藝術研究院顧問，中國大眾書畫社常務理事、書法家、一級美術導師、一級美術鑑賞師。1997——2001年就讀於中央美術學院造型學院中國畫專業。國家一級美術師。其藝術作品曾在全國藝術作品大賽中獲獎40餘次。2001年——2005年間先後在北京、濟南、鄭州等地舉辦了個人書畫作品展，贏得了社會好評！並有多家媒體、報紙對其藝術作品作過專題報道。其藝術作品已被許多國家、地區的博物館、企業及個人收藏。

主要作品及畫展

1994年 在全國百津——文明杯寫欄位位大賽中榮獲青少年組二等獎。

1995年 在建國四十六週年畫家、書法家、詩人藝術作品大賽中，中國畫作品《深山飛練》榮獲繪 畫組二等獎、書法作品《情繫藝海》獲得書法組一等獎。

1996年 中國畫作品《春雨濛濛》榮獲全國“楚風杯”篆刻藝術作品大賽金獎 。 1997年 藝術作品《迴歸》榮獲全國“迎回歸”藝術作品大獎賽金獎，並被選為精品赴加拿大展出。

1998年 作品《故鄉的黃昏》榮獲全國“長城杯”大專院校師生文學藝術作品大賽銀獎。

1999年 在中國美協三百家藝術作品聯展中油畫作品《那時候我們還很小》榮獲金獎。 在第三屆國際金鵝獎書畫大展中作品《悄悄話》獲銅獎。2000年 在新世紀全國中國畫、書法精品大展中書法作品《讀》榮獲銀獎。在“中華魂全國中國畫、書法精品大展五百家中榮獲金獎。

2001年 5月在北京榮寶齋畫廊舉辦了李冰雨個人藝術作品展。同年11月油畫作品《遠古的回憶》系列被選為精品參加上海國際藝術博覽會。獨立創作作品《書法系列》被鄭州泉畫廊收藏。

2002年 3月在濟南舉辦了個人藝術作品展。油畫作品《大地本色》在中國西部大地情 全國藝術作品大賽中榮獲金獎。獨立創作品《敦煌系列》被北京藝美畫廊收藏。

2003年 4月在鄭州美術學院畫廊舉辦了個人書畫作品展、同年9月在鄭州美術館舉辦了李振凱藝術作品展。獨立創作作品《江南水鄉》被鄭州希雅畫廊收藏。11月在鄭州創辦了雨緣藝術工作室。

2004年 獨立創作巨型壁畫《靜靜的沉思》，同年9月獨立創作作品《祈 禱》被鄭州希雅畫廊收藏。11月獨立創作油畫作品《春夏秋冬》 系列 被鄭州泉畫廊收藏。

2005年 創作了《百蟲大戰》系列叢書的全部插圖。

2006年 4月創作了德州羅莊居委會大型裝飾壁畫《高山流水》。6月創作了天衢工業園大型裝飾壁畫《靜靜的沉思》

李振凱是七十年代青年一代中唯一能同時擁有“油畫家、書法家、國畫家、篆刻家、詩人”之稱者，著名畫家默石說：“達其性情，形其哀樂”，同時在發揮其精神氣質方面，也來得直接和強烈。他的書法將書、畫、印、詩、西洋畫融為一體，“紮實的文化藝術功底、瀟灑熟練的筆鋒、立意深刻的構思、高雅清秀的色彩，已經構成了畫家李振凱獨特的藝術風格，使他的作品無論是在人文上還是在技法的表現上使他的藝術風格得到了了標新立異的70後藝術家不可多得的藝術素養。

網友f7b7fc2bcf 2009-05-08

您好，朋友 給您列舉幾個 希望對您有所幫助

王阿龍老人

http：//furniture。qx100。com/html/200602/1299785846585。shtml

徐義林

http：//www。8fromchina。com/thread-87286-1-6。html

宋君工作室 2021-04-17

64歲的李連英，地道北京人，愛好手工民間藝術品+擼貓達人

tianmi泡泡 2009-05-05

列出三樣，吹糖人，天橋八怪，京音子弟書

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糖人

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吹製出的糖人

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吹製出的糖人

糖人是以熬化的蔗糖或麥芽糖做成的各種造型，有人物、動物、花草等。據說宋代即有糖人，多是平面造型，如同今天的糖畫，時稱戲劇糖果，後來也被稱作稠糖葫蘆、吹糖麻婆子、打鞦韆稠飴、糖宜娘、糖官人、糖寶塔、糖龜兒等。

糖人制作是一種民間手工藝，手藝人多挑一個擔子，一頭是加熱用的爐具，另一頭是糖料和工具。糖料由蔗糖和麥芽糖加熱調製而成，本色為棕黃色，也有的因加入顏料或色素而呈紅色或綠色。使用時火候的控制是關鍵，過熱則太稀易變形，偏冷又會太硬無法塑形。使用的工具很簡單，多為勺形和鏟形。

糖人不易儲存，過去甜品短缺時，在把玩過後會吃掉糖人。如今出於衛生考慮，人們購買糖人更多地出於觀賞目的而非食用，任其久置變黑變質。

過去的藝人多打著銅鑼沿街叫賣，有的還帶著一個畫著花鳥獸蟲的圓盤，交過錢後可以轉動盤上指標，指在哪兒就做什麼，以此來吸引孩子。過去糖人很便宜，在不富裕的時候是兒童很喜愛的玩物。在80年代初，幾分錢或幾個牙膏皮就可換一個糖人。如今兒童的玩物多了，糖人不再是單純哄孩子的東西了，已經被作為一項民間藝術受到重視。現在沿街製做糖人的藝人少了，在北京年節的廟會上還可見到，糖人價格從幾元到十幾元不等。

目錄

［隱藏］

* 1 製作工藝

o 1。1 吹糖人

o 1。2 畫糖人

o 1。3 塑糖人

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製作工藝

廟會上吹糖人的

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廟會上吹糖人的

吹糖人

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吹糖人

糖人的製作工藝可分為三種：吹、畫和塑。

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吹糖人

吹糖人是把糖料吹製成各種造型。據說吹糖人技藝始於明末清初，製作時把糖稀熬好，用一根麥秸杆挑上一點糖稀，在對這麥秸杆吹氣，糖稀隨即像氣球一樣鼓起，在透過捏、轉等手法配合吹起塑成各種造型。最後用竹籤跳下，冷卻後成型。吹糖人以動物造型居多，體態豐滿，常見的是以十二生肖為內容。吹出的糖人質地很薄，易碎。

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畫糖人

畫糖人是在石板上用糖漿畫出者。石板多用光滑冰涼的大理石，用時在上面塗一層防粘的油。糖稀熬好後，用小勺舀起，在石板上澆出線條，組成圖案。因糖稀在石板上很快就冷卻了，所以要一氣呵成味的糖人攤，製作過程很時精彩。待造型完成後，用小鏟刀將糖畫剷起，粘上竹籤，稍侯凝結即成。

畫糖人多流傳於四川各地，以自貢地區的品種最多。糖畫的內容多時鳥獸花蟲，也有些高手製作複雜的戲劇人物，很是精妙。

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塑糖人

塑糖人是用模具塑造造型。

取自“http：//wikipedia。cnblog。org/wiki/%E7%B3%96%E4%BA%BA”

頁面分類： 中華民俗 | 中國文化

天橋八怪

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天橋八怪指的是從清末至民國時期，活躍在北京天橋地區進行民間曲藝表演的八位著名藝人，自清初遷漢令之後，天橋地區逐漸形成了一個民間娛樂中心，這裡遍佈茶館酒肆，活躍著各種行當的民間藝人，其中不乏擁有獨門絕活者，人們遂將那些給人留下最深刻印象的藝人歸納總結出來統稱為“天橋八怪”。從清末到民國末期，不同的時代天橋八怪的具體含義也有所不同，前後一共出現過三代天橋八怪。到1949年之後，隨著對天橋地區的整頓和改造，這裡不再是北京的娛樂中心，也就再也沒有天橋八怪了。

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第一代天橋八怪

第一代天橋八怪產生於清末，到民國初年就逐漸從公眾的視野中消失了。

* 窮不怕：原名朱紹文，相傳是相聲的鼻祖。

* 醋溺膏：也是相聲演員，但長於口技並依此躋身八大怪之列。

* 韓麻子：單口相聲藝人。

* 盆禿子：禿頭藝人，表演民間小唱，用筷子敲瓦盆伴奏雖然簡陋，卻抑揚頓挫頗為悅耳。

* 田瘸子：早年因為練武落下殘疾，在天橋表演槓上二指禪等硬功。

* 醜孫子：相聲藝人依扮怪樣聞名。

* 鼻嗡子：表演小曲的藝人，鼻子裡插進兩根竹管就能吹出曲調，腰間掛一個洋鐵壺敲打出節奏，因此也被稱作“敲馬口鐵壺的”。

* 常傻子：表演硬氣功的藝人，招牌是掌劈鵝卵石，兼賣大力丸。

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第二代天橋八怪

第二代天橋八怪出現在辛亥革命後的北洋政府時期

* 訓練蛤蟆教書的老頭：他訓練的蛤蟆和螞蟻模仿課堂教學和軍隊操練，自他以後天橋再也沒有訓練這兩種動物的藝人了。

* 老雲裡飛：原為京劇演員，因國服禁響而在天橋撂地賣藝，表演滑稽戲。

* 花狗熊：與妻子在天橋表演民間小戲，因扮相似狗熊而得名。

* 耍金鐘的：首先繪製一些比例失調的畫，遊客透過擦得鋥亮的金鐘反射就能看到正常的影象，因為新奇而頗受歡迎。

* 傻王：表演碎石背磨盤等硬功，因面相憨厚被稱為傻王。

* 趙瘸子：早年因習武殘疾，在天橋表演槓子，所謂槓子就是在一條單槓上的雜耍，與今天體操中的單槓專案非常相似。

* 志真和尚：以僧侶裝扮表演硬氣功，推銷所謂“治餓不治病”的切糕丸。

* 程傻子：表演訓狗熊和頂碗等雜技。

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第三代天橋八怪

第三代天橋八怪出現在1930年代－1940年代之間，隨著政權的更迭，天橋撂地的藝人也逐漸消失，因而這一代天橋八怪也是最後一代。

* 雲裡飛：老雲裡飛的長子，承父業表演滑稽戲，據稱有將耳朵殼塞進耳朵眼和用舌頭舔鼻子的絕活，因此名揚天橋。

* 大金牙：拉洋片的著名藝人。

* 焦德海：相聲藝人，窮不怕的徒弟。

* 大兵黃：曾是辮帥張勳的兵，在天橋販賣藥糖，以罵街的形式招攬生意，因為他所罵多涉及民生鞭闢時弊，因而頗收歡迎。

* 沈三：表演摔跤的藝人，1933年全運會摔跤冠軍，曾經鬥敗過俄羅斯大力士而名震京城。

* 蹭油的：是一個販賣肥皂的商販，只要看到路人衣服上有油漬就主動上前用自己的肥皂給人家洗淨，蹭油免費，以此推銷他的肥皂。

* 柺子頂磚：一個殘疾乞丐，行乞時頭頂兩米多高的一籮方磚跪在地上。

* 賽活驢：一個裝扮毛驢的民間藝人，因其表演神似活驢而出名

取自“http：//wikipedia。cnblog。org/wiki/%E5%A4%A9%E6%A1%A5%E5%85%AB%E6%80%AA”

Category： 中華民俗

子弟書

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子弟書又名清音子弟書、子弟段兒、弦子書，是一種流傳於京津和東北地區滿族人口中的曲藝形式。子弟書多由一人表演用三絃伴奏，只唱不說，音調和緩、低沉、肅穆。子弟書產生於清乾隆年間，清光緒年間逐漸衰落，在民國年間唱腔失傳，至今僅僅有五百餘篇唱本存世。子弟書對中國北方曲藝產生了極大影響，包括單絃、京韻大鼓、東北二人轉等曲種都深受子弟書的影響，這些曲種的一些經典唱段甚至是直接移植自子弟書唱本。

目錄

［隱藏］

* 1 起源與發展

* 2 題材與藝術特色

* 3 影響

* 4 子弟書研究

* 5 參見

* 6 外部連線

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起源與發展

子弟書形成於清乾隆年間，最早的子弟書脫胎於滿族傳統祭祀活動過程中的打神鼓誦禱詞活動，一些滿族人將民族傳說故事用神鼓的音韻演唱，逐漸形成一種獨特的說唱藝術形式。由於這種藝術形式最初僅在八旗子弟中流傳，因而便被稱作子弟書。清曼殊震鈞所著《天咫偶聞》中曾經提到子弟書的起源：“昔日鼓詞，有所謂子弟書者，始創於八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩。”

早期的子弟書是滿漢合壁本，唱詠的題材多涉及八旗子弟的日常生活、民間傳說、歷史故事、文學名著等，以八角鼓為伴奏。子弟書最初僅在北京流傳，逐漸分衍出東調和西調兩種風格，西調又名西韻、西城調、西城板，歷史較久，風格婉約，多為描寫愛情故事的段子，其曲調也頗為纏綿；東調又名東韻、東城調，風格豪邁，所表現的多為慷慨激昂的歷史故事，曲調也非常粗曠慷慨。清人顧琳所著《書詞緒論》中曾經記述了東西調子弟書的區別“書之派起自國朝……有東西派之別，其西派未嘗不善，惟嫌陰腔太多，不若東派正大渾涵，有古歌之遺響。”清嘉慶初年，東城調隨北京滿族官員傳入東北地區，逐漸衍生出了無伴奏的清音子弟書；西城調傳入天津發展成為具有天津風格的衛子弟。子弟書隨滿族官員在中國北方的擴散對於日後鼓書、單絃等北方曲種的形成產生了深遠的影響。

嘉慶末年，子弟書開始從滿蒙八旗向普通市民中擴散，成為廣受京津等地普通市民歡迎的一種曲藝形式。為了迎合觀眾的欣賞習慣，子弟書的表演形式發生了一定變化，從最初的滿漢合壁轉變為用漢語演唱，伴奏的樂器也從八角鼓變為三絃。在之後的數十年間子弟書在京城非常流行，產生了大量新題材新曲目，湧現出許多著名的子弟書藝人和作者如石玉昆、繆東麟、愛新覺羅·奕賡、郭棟兒、安靜亭等，在此期間，子弟書是北京最為流行的曲藝形式之一。

同治年間，子弟書藝術發展達到了頂峰，著名藝人郭棟兒在原有的東西兩調基礎之上開創了曲風明快，唱詞通俗的南城調，更進一步擴大了子弟書藝術的受眾範圍，此後許多盲人也因為演唱子弟書出色而名聞於市，據《天咫偶聞》記載“瞽人擅此者，如王心遠、趙德璧之屬，聲價極昂。”

光緒年間，隨著鼓書、單絃、快書等曲藝形式的興旺，子弟書開始衰落，許多內容古雅艱澀難懂的子弟書曲目逐漸失傳，東西兩調幾乎絕響，南城調的許多曲目和唱腔被單絃吸收；流傳於東北的子弟書則融入東北二人轉；而天津的衛子弟卻得以保留，直到文化大革命期間才徹底失傳。

目前子弟書作為一個曲種已經消失，但受到子弟書影響的單絃、二人轉等曲種仍然在中國北方廣泛流行，遺留下來的約五百部子弟書唱本，是研究子弟書以及清代文學的重要標本。

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題材與藝術特色

子弟書是一種雅俗共賞的藝術形式，其早期唱詞大多深奧古雅，隨著向民間的普及，唱詞和表現題材逐漸通俗化。子弟書的題材大致可以分為三類，其一是歷史故事，以《三國》、《水滸》、《封神演義》、《包工案》等中的故事為代表，流傳至今的唱本有《白帝城託孤》、《長坂坡》等；一類是明清小說、雜劇雜曲中的故事，以《西廂記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《三俠五義》等的故事為代表，流傳至今的唱本有《探晴文》等；此外還有一類表現的是市井見聞，社會生活，風土人情，保留至今的唱本有《逛二閘》、《逛護國寺》、《侍衛嘆》、《窮鬼嘆》等，此外還有專門表現子弟書藝人生活的唱本，如《郭揀兒》、《評昆論》等。

子弟書屬於鼓書的一種，均為敘事題材的曲目，與其他鼓書曲種不同的是，子弟書有唱無說，表演者或自彈自唱或兩人配合一彈一唱進行表演。子弟書唱段由七言上下句詩文為基本句式組成，非常工整，但是在七言前加三字頭、句後加附加句、句中加襯詞、插句等也常出現，因而其句式顯得比較自由。子弟書唱本一般由詩篇和正本兩部分組成，詩篇類似評書中的定場詩和評彈中的開篇，是獨立於正本的小段，內容大多是對故事內容和中心思想的概括，句式結構較為工整，一般為二句、四句、六句或八句的七言詩句；正本是子弟書唱本的主體，用於敘述故事，一般的子弟書唱本故事敘述都非常精煉，有些故事情節複雜，則會在正本中分回，一篇書詞一般分作一到三回，長篇故事也有數十回的，每回唱詞在數十句上下。子弟書韻腳通用北方十三道大轍，開篇中一韻到底，正本中每回轉韻一次，或數回同用一韻。

子弟書是一種從雅到俗的藝術形式，清代許多文人非常熱衷於子弟書唱本的創作，其中不乏文學大家，因而流傳至今的子弟書唱本，文字大多古雅清秀，是研究清代文學發展的重要標本。

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影響

子弟書作為一個獨立的曲種，在清光緒年間逐漸衰落，最終失傳，但是許多子弟書曲目和唱腔在單絃、河西大鼓、京韻大鼓、梅花大鼓、二人轉等中國北方曲種中流傳下來，而單絃更是全盤接受了子弟書南城調的全部唱段和唱腔，因而研究者認為子弟書對中國北方曲藝各曲種的形成和曲目的豐富有極大的影響。

用於稱呼業餘戲曲愛好者的“票友” 一詞也是受到子弟書的影響而產生的，清中前期的子弟書僅流傳於八旗子弟中間，為保持軍隊的戰鬥力，清政府對八旗子弟從事娛樂活動採取嚴厲的管理措施，旗人聚眾演唱子弟書需要持有朝廷辦法的龍票，由分佈各處的票房根據龍票負責組織演唱活動，久而久之便將業餘從事演唱活動的人員稱為票友。

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子弟書研究

由於子弟書的唱腔大多都已在清末年失傳，因而子弟書唱本是現存的研究子弟書這一曲種的唯一資料，對子弟書的研究也更多地侷限於子弟書唱本的文學研究。

清代一些書鋪專以刻印刊行子弟書唱本為業。樂善堂、百本堂、別野堂、同樂堂、聚卷堂等都是知名的子弟書唱本出版者，這些唱本是研究子弟書的民國時期一些曲藝研究者蒐集整理的各家刻本，為子弟書研究留下了許多珍貴資料。目前研究較多子弟書唱本的編目有清代的《樂善堂子弟書目錄》、《百本張子弟書目錄》、《別野堂子弟書目錄》，民國時期的《中國俗曲總目稿》、傅惜華編《子弟書總目》、《子弟書目拾遺》、《綏中吳氏雙棔書屋所藏子弟書目錄》馬隅卿、劉半農、顧頡剛等整理的《蒙古車王府曲本分類目錄》數部不等。

歷史上曾經出版的專門研究子弟書的專著有趙景深的《大鼓研究》外編 （1936年），傅惜華的《子弟書考》、《明代小說與子弟書》等、高季安的《子弟書源流》（1955年），胡光平的《韓小窗生平及其作品考查記》、關德棟的《現存羅松窗、韓小窗子弟書目》等、周貽白的《韓小窗與羅松窗》、《大鼓書與子弟書》、劉烈茂的《論車王府抄藏曲本子弟書的文學價值》、康保成的《子弟書作者“鶴侶氏”生平、家世考略》等，這些專著的內容涉及子弟書的起源發展、藝術特色、著名藝人和作者研究等。

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參見

* 滿族

* 單絃

* 石玉昆

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外部連線

* 滿族子弟書（吉祥滿族網）

* 曲本寶庫車王府（北京文獻網）

取自“http：//wikipedia。cnblog。org/wiki/%E5%AD%90%E5%BC%9F%E4%B9%A6”

Category： 曲藝

匿名使用者 2009-05-16

李繼友就屬於其中一個，其他的我不清楚，