黑科技1718 2022-07-15

雷夫：從踏進校門的那一刻起，大多數的孩子就開始接受第一階段的思考訓練，一切行為幾乎都以“不惹麻煩”為原則。但是，我們要孩子們有良好行為表現的最終目的，是讓他們相信這麼做是對的，不是因為害怕懲罰而已。

道德發展的第二階段是“我想要獎賞”。任何學生都需要老師的鼓勵和表揚。小孩做家事就給零用錢固然很好，但用禮物或金錢換取孩子良好行為的做法就很危險。我們應當知道，行為得宜是應該的。

“我想取悅某人”，是道德發展第三階段。在上課時，我會告訴學生，你的看法很重要，不要他太在乎別人怎麼想。有位老師在請假隔天回到學校時，看到代課老師留的紙條，因為得知班上學生表現良好而興奮不已。其中，一個叫羅伯特的學生，表現尤其突出。他幫老師維持秩序，告訴代課老師各項物品放在哪裡，就像個小老師一樣。這位老師替羅伯特感到驕傲，並表示要獎賞他。但諷刺的是，羅伯特拒絕了。他說，那麼做不是為了獎賞。

道德發展第四階段是“我要遵守規則”。很多學校是第四階段的行為方式，學生們必須遵循一些規則和守則。但我告訴學生們，不是必須去遵循這些規則，學生守則這些東西都會記在學生的心裡，在我的教室裡並沒有任何的規定，因為好好學習本身就是我們去做的，而不是因為規定這樣做。

如果你“能體貼別人”，那便上升到了道德發展的第五階段。比如，學生在酒店裡保持安靜，並不是因為他擔心有麻煩，不是要討好別人，不是因為有規定，而是他知道，在另外一間房子裡可能有人想休息，那樣做會讓其他人感覺不舒服。

“我有自己的行為準則並奉行”，是道德發展的第六階段，也是人格、道德境界的最高階段。我有一個學生長得很漂亮、頭髮很長，兩年後她來拜訪我。我看到，她的頭髮都剃掉了。其他的老師都感到非常驚訝，我問他到底怎麼了。她告訴我，學校裡有一個女生化療時，頭髮都掉了，她把自己的頭髮獻給患了癌症的那個女孩。這就是我所說的道德發展的第六階段，人生境界的最高階段。

一個道德兩難的故事

問：在《第56號教室的奇蹟》一書中，你說您是受到勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg）的“道德發展六階段”的觀點所影響的，科爾伯格又是怎樣提出這“六階段”觀點的？

雷夫：有一則道德兩難的故事：

歐洲有一位婦女患了癌症，生命危在旦夕。醫生告訴她的丈夫海因茨，只有本城一個藥劑師最近發明的一種藥可以救他的妻子。但該藥價錢十分昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處求人，盡全力也只借到了購藥所需錢數的一半。萬般無奈之下，海因茨只得請求藥劑師便宜一點兒賣給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅決不答應他的請求，並說他發明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來。

科爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓兒童討論，以此來研究兒童道德判斷所依據的準則及其道德發展水平，從而提出了“道德發展六個階段”理論。我們可以透過表格的形式來看看：

我把這六階段匯入任教的班級，交給學生：第一階段，“我不想惹麻煩”，靠的是懲罰起作用；第二階段，“我想要獎賞”，靠的是賄賂起作用；第三階段，“我想取悅於某個人”，靠的是魅力起作用；第四階段，“我要遵守規則”，靠的是自律起作用；第五階段，“我能體貼人”，靠的是仁愛之心起作用；第六階段，“我奉行既定的準則”，靠的是境界起作用。我甚至用“六階段”來教自己的孩子。所取得的家庭教育的結果也讓我極為自豪。

如何達到第六階段

問：您所說的第六階段，“我有自己的行為準則並奉行不悖”，靠的境界起作用。很顯然，這一階段是最難達到的。在這一點上，您又是如何教育您的學生的？

雷夫：是的，第六階段不但是最難達到的，也是最難教的，因為行為準則存在於個人的靈魂中，其中還包括了一份健全的人格在內。這種組合使得仿效成為不可能：就定義而言，第六階段的行為無法教，也無法講述，“看看我現在在做的事情，這就是你們應有的表現。”一旦你做出示範，就等於違背了第六階段的定義。在某種程度上，這是一條自相矛盾的行為準則，讓教學者陷入兩難的困窘。

我用好幾個方法來教第六階段。因為我不能討論自己的行為準則，於是我試著幫孩子們從別人身上找出行為準則。許多卓越的書籍和電影都找得到達成第六階段思維的人。對於父母和師長而言，尋找用這種方式思考的人是饒富趣味的———一旦你開始注意，就會發現這種人並不少。

最物超所值的第六階段思維範例，是摩根弗里曼（Morgan Freeman）在電影《肖申克的救贖》（The Shawshank Redemption）所飾演的瑞德。我很清楚大部分的小學生看不太懂這部寓意深遠的電影，但是第56號教室是個特別的地方，所以我每年都會有一天在放學後播放這部電影給班上的學生看。瑞德是監獄裡的囚犯，因為謀殺被判終身監禁。每10年他都有假釋出獄的機會。片中，他和假釋審查委員會面好幾次，每次都對委員會說他已經洗心革面了，但申請總是遭到駁回。在一個較為輕鬆的場景中，在獄中度過大半輩子的瑞德說出了他的心聲。他告訴一位假釋審查委員，自己根本不知道什麼叫做改過向善，至少不知道審查委員們說的改過向善是什麼意思。當被問道他是否對自己做過的事感到後悔時，他說他很後悔。他說，這不是因為委員們想要聽到他這麼說，也不是因為他在坐牢，他是真的由衷感到後悔。由此看來，他已經蛻變成一個瞭解自己的第六階段思維者了。他的行為不是取決於恐懼、取悅他人，或是規則；他已經有自己的一套行為準則。於是，他假釋出獄了。 瑞德的三處假釋

如果你對於引導孩子達到這種境界的思考持懷疑的態度，我不怪你。任何拿出真心、誠意對待教育這份工作的老師，都會暴露在慘痛失敗和心碎失望的風險下。我們對孩子有很高的期望，並且盡力而為。正因為孩子們無法無天，所以我們更需要提高期望，不能讓無可救藥的行為迫使我們降低標準。

我再重複一句：許多卓越的書籍和電影都找得到達成第六階段思維的人。也就是說，透過閱讀卓越的書籍和觀看優秀的影片，是可以培養並達到第六境界的。

幹國祥：中國教室裡的道德人格圖譜設計

三境界六階段：

一、功利境界。【遵從胡蘿蔔和大棒的趨利避害階段】

分兩階段：

1。我不想受到懲罰；

2。我想要得到獎勵。

二、道德境界。【克己復禮階段】

分兩階段：

3。我要做個好孩子；【追隨特定榜樣、親仁】

4。我要捍衛遊戲規則。

三、天地境界。【仁的最高階段】

分兩階段：

5。將心比心（恕；己所不欲，勿施於人）；

6。惠澤天下（己立立人、己達達人）。

顯然，在發展的較高境界，這完全是一種儒家話語的表述。我以為，這也許是我們文化中最好的表述，而且它必定與真正的共產主義理想和西方美德，是不相沖突的，但它因為文化的原生性，對我們有特殊的價值和意義。