雪牧 2009-04-22

本土意識‧本土文化

——追源溯始，本土文化意識早於五、六十年代已經開始在香港紮根，也在不同文學型別中成為焦點，洛楓（陳少虹）與羅貴祥便分別就五十年代至七十年代的現代詩作出分析。 ——追源溯始，本土文化意識早於五、六十年代已經開始在香港紮根，也在不同文學型別中成為焦點，洛楓（陳少虹）與羅貴祥便分別就五十年代至七十年代的現代詩作出分析。 洛楓認為都市化的過程是殖民歷史對本土文化發展的一次重大影響，反映於詩歌之中，也就出現了以反殖民思潮，對民族、國家、前途有所反省，抨擊現實生活及社會制度的作品。洛楓認為都市化的過程是殖民歷史對本土文化發展的一次重大影響，反映於詩歌之中，也就出現了以反殖民思潮，對民族、國家、前途有所反省，抨擊現實生活及社會制度的作品。 因此有理由相信，詩歌作品與現實生活及社會發展唇亡齒寒，在閱讀文學作品時，讀者或多或少也能瞭解作者對社會的反思及自省。因此有理由相信，詩歌作品與現實生活及社會發展唇亡齒寒，在閱讀文學作品時，讀者或多或少也能瞭解作者對社會的反思及自省。

——如王無邪的詩，可以體驗五十年代知識份子的兩難局面： 他們一方面既不願意認同實體的「中國」，即自四九年以後管治大陸的共黨政權，一方面又在流落異地的生涯裡不斷回憶中國文化種種優美的質素，形成對一種「抽象中國」的追思，加上香港殖民地的處境無法使他們獲得生活或精神上的慰藉，最終便導致一種無根、無所歸向、無選擇的浮游狀態。 ——如王無邪的詩，可以體驗五十年代知識份子的兩難局面： 他們一方面既不願意認同實體的「中國」，即自四九年以後管治大陸的共黨政權，一方面又在流落異地的生涯裡不斷回憶中國文化種種優美的質素，形成對一種「抽象中國」的追思，加上香港殖民地的處境無法使他們獲得生活或精神上的慰藉，最終便導致一種無根、無所歸向、無選擇的浮游狀態。 （洛楓：〈香港現代詩的殖民地主義與本土意識〉，張京媛編：《後殖民理論與文化認同》（臺北：麥田，1995），頁269-290，頁277-278。） （洛楓：〈香港現代詩的殖民地主義與本土意識〉，張京媛編：《後殖民理論與文化認同》（臺北：麥田，1995），頁269-290，頁277-278。）

—— 洛楓對知識份子的閱讀，明顯是洞悉了當時大量逃難南下的文人心態，他們並非在香港土生土長，並多以香港作為一過渡的境地，因此難以認同香港文化的特質。 ——洛楓對知識份子的閱讀，明顯是洞悉了當時大量逃難南下的文人心態，他們並非在香港土生土長，並多以香港作為一過渡的境地，因此難以認同香港文化的特質。 由於殖民政府的統治態度，如貶抑中文在社會認可的地位，又以「經濟掛帥」為政治策略，大大削弱了中國文化在本土紮根的機會；因此，這批文人大多認為香港文化的內容，既包含中國傳統的輪廓，卻又同時具有了西方的養分。由於殖民政府的統治態度，如貶抑中文在社會認可的地位，又以「經濟掛帥」為政治策略，大大削弱了中國文化在本土紮根的機會；因此，這批文人大多認為香港文化的內容，既包含中國傳統的輪廓，卻又同時具有了西方的養分。 在這兩種質素混合下，產生了一種獨特的面貌。在這兩種質素混合下，產生了一種獨特的面貌。 如昆南的〈旗向〉（1963）便針對了殖民地語言駁雜不純，在中西文化夾雜之下沒有出路的困境。如昆南的〈旗向〉（1963）便針對了殖民地語言駁雜不純，在中西文化夾雜之下沒有出路的困境。

起來（不願做奴隸的人民） 起來（不願做奴隸的人民）

噫花天兮花又兮 噫花天兮花又兮

TO WHOM IT MAY CONCERN TO WHOM IT MAY CONCERN

That is to certify that （頁279-280） That is to certify that （頁279-280）

——隨�社會的發展與及經濟的穩步上揚，七零年以後的香港孕育了一群土生土長的青年，同時間香港人的身份亦由「難民」而成為「香港人」。 ——隨�社會的發展與及經濟的穩步上揚，七零年以後的香港孕育了一群土生土長的青年，同時間香港人的身份亦由「難民」而成為「香港人」。 與此同時，這批本土成長的一代的視野已與前人迥然不同， 他們的視野已從激烈的反殖民地意識或抽象的中國情懷，轉而關注所處的環境所發生的事情，「香港」成為筆下思考的內容，而再不是遙遠不可觸及的神州大地。與此同時，這批本土成長的一代的視野已與前人迥然不同， 他們的視野已從激烈的反殖民地意識或抽象的中國情懷，轉而關注所處的環境所發生的事情，「香港」成為筆下思考的內容，而再不是遙遠不可觸及的神州大地。 …「中國」對他們來說，都可能只是一個抽象的形象，相反地，本土熟悉的生活環境帶來種種親切的經驗，都令他們�眼於探索和反省。 …「中國」對他們來說，都可能只是一個抽象的形象，相反地，本土熟悉的生活環境帶來種種親切的經驗，都令他們�眼於探索和反省。 （頁283） （頁283）