pshhxcv2013-07-31

我們要了

解業是什麼？要同時瞭解

四個詞。也就是：業、業力、業報、業障。第一、業：業就是行為。共分三類，即身

360問答

業、口業、意業。第二、

啊氧能顧剛答畫更羅

業力：就是身口意的行為造作之後

板趙問故策列憲

，對當下及未來所產生的影響力。第三、業報：又

快志粉移孫讓步和讀

可以分為業果及業報兩種。業果，就是指行為造

作後當下所呈現的結果。業報，就

是指行為造作後未來將一定會呈現，或有可能會呈現的結果。

點行外無腳穩才界戰服復

第四、業障，就是因業果或業報產生，而產生不正確的決定，而

造成未來進步的障礙。我們現在

就一一來仔細說明

鐵地間局乙記

。第一、業。依我們造作者身

心來分，可以分為身業、口業

、意業。這個是大家都懂的，所以就不多解釋。又業，如依其

果報來分，可以分為定報業（一

定會受報的行為）及

不定報業（不一定會受報的行

為）。又業，如依果報的善惡來分，可以分為善業、惡業、無記業（不是善也不是惡）。又

業，如依投胎的力量來分，可以

分為引業，引發我們會去投胎的行為；滿業，可以決定我們報身圓滿不圓滿的

功含設僅見很

行為。又業，如依造作而生者，名為表業。如依造作後而

引發之後續力量，名為無表

業。以上是略說“業”，

存點線杆條條銷促龍興工

而實際上還可以再依不同的觀

察點來對“業”做不同的分類

，以便更深入觀察。對一件事物，我們

要懂得，依不同的分類方式來觀

察它，才能真正了

解它。如果能正確而周延的分類，

就是妙觀察。也就是格物致知（

區分萬物而達到對

萬物正確的認知）。但是，我們一般人都是用錯誤的方法在分類。那就是

佔古晶此激倍香步堅換

虛妄分別。也就是經中常要我們去除的。有關分類，如何妙分別，如何是虛

妄分別，以後有機會再

說。我們繼續說明。第二、業力。剛剛說過，業力，是行為的影響力。我們要了解，您不做任何事，

也屬於業的一種。

那稱為無記業，它也是會有

長殺耐論低團受海垂修

業力的。其影響就是順現況發展，而不轉變它。我現舉例說明：業力。例如：您在海邊，將一個石頭往海的方向丟。這是一個行為。而這個

行為，就會有其影響力。包括，

手的動作，所帶動的空氣的變化

一辦香失題紅但火講羅增

；以及我們的手對石頭

加速度的力量，以及石頭破空時，

對空氣的影響，及石頭打到

海面，對水所產生的影響。又包

括石頭沉入海中，等等的影響力。及海中又多了一個石頭了……等等

計香讓佔文米

。請大家要知道，它的

影響是永遠的。但

是，會如何影響，是

隨著不同的“因緣”而改變。

因此，我們要了解行為

模末蛋模動

在不同因緣下其影響力是如何轉變的。 第三、業果及業報。同樣，以剛剛在海邊丟石

揚候硫費否於內部低綠蘇

頭為例。當我們拿起一個石頭時，那時的“業果”就是手上有個石頭。但是其“業報”

任富至入笑

會是什麼呢？不一定。那要看下一個因緣是什麼了。例如：如果其“主因”：決定放下。又其“助

難

緣”：無人阻止我們放下。則其“業報”將會是放下石頭。如果其“主因”：決定將石頭丟向海中，又不改變。又其“助緣”：無風（或風力

小），無人阻止。

則其“業報”將是石頭會

迅爾量內劑聚汽回點非

向海飛去。當然，實際上其可能性的發展是很多種情況的。我只舉兩個，其餘的您們自己觀察就知道了。其中，每一個當下所呈現的都是“果”。而未來

的就是“報”。而這只是為

了幫助我們觀察而設

帝管述親五算

定的名詞，我們要善用，

能本示紀幹紀際強延握

別卡死了。像我們現在，就是我們造作出來所呈現的“業果”。我們每一個眾生，都擁有無限的未來可以發展，但是我們要學習知道業、業力、業果業報、業障等實際會如何，才能發展得很好。才能朝向解脫及成佛。例如：現在您的業果，就是您在計算機前，看我上課打字。它會如何再發展下去呢？那就是要看您如何決定（主因），及當下的業緣是如何（助緣）。如果您決定現在就下線，那就是結果只看上課上一半。而去做別的事了。如果您決定上到完，而中間沒有別的緣來干擾，那就是上課到完。如果您決定上課到完，可是中間如果有其它的“緣”進來，例如：媽媽叫吃飯等。那就看自己要決定依誰了。從這裡我們又可以知道，不論緣如何，其最後的決定權在我們自己。又我們作任何決定時，而發動了言行或決定不發動，都只是轉業力的動向，而不是轉業的現果或也不一定能轉未來的業報。又有關業報如何是可以轉，如何是不可以轉的觀念。我上次說過。但我想再說一遍，因為很重要。在佛經中有說過我們的行為，可以分為一定會受報的行為，名為“定報業”。又分為行為造後，不一定會受報的“不定報業”。經中又說明：當我們故意去做令因緣成熟的事，是屬於“定報業”。例如：有燃燒著的火，我們故意伸手去給火燒，則手被燙傷，就是一定會受報的定報業。又經中說明：當我們做了一些事，但是沒有故意令因緣成熟的事，則稱為“不定報業”例如：我開車，有時會開著離前車很近。但是我不是故意去撞前車。則這貼著前車開的事，就是屬於不一定會撞前車的“不定報業”。也就是不一定會受報的行為模式。但是經中又說明，在二種情況下，不定報業，會轉成定報業。其一、是養成習慣而不改，則不定報業，會成為定報業。例如：開車時，養成貼著前車開的習慣不改，則會成為一定有一天會撞上的。只是時間不定。而習慣不改則果報是定的。其二、不定報業，雖然沒有養成習慣，而有發願迴向求令受報。也會轉成定報業的。 例如：有人說謊，當然有說謊相關的影響。但是會如何報，是不一定的。但是當這人被懷疑時，他說：如果我有說謊，就下地獄。則本來是不定報業，就成為一定會下地獄的定報業了。因此，我們千萬，別亂發不好的誓願。要發就要發好的誓願。所以經中常教我們要懂得迴向無上菩提。就是要將一切不定報業的力量，都轉向成佛的助緣。第四、業障。一般人對業障的定義，都跟佛經的意思不一樣。一般人是將惡業，稱為業障，這不是佛經的意思。或有人將惡果，稱為業障，那也不是佛經的意思。所謂業障，是指當一個人，得到善、惡或不善不惡的果報時，會依那個果報為理由，而造作惡業，而又沒有善知識得以教導者，名為有業障。我們平時迴向時，就是在懺悔這個業障。希望我們將來不論受什麼果報，都不會依這果報而造惡業，如果有時會，也希望能有善知識來教導我們不造。這名為消業障。什麼叫依果報而造惡業？例如：有人窮，會以窮為理由來造偷竊之業，就名為有業障。如果有人窮，卻是人窮志不窮，不會造偷業，也不會造其它的惡業，則名為沒有業障。同樣的，我們有時有很多惡報現前，那時如果我們能守住正道，不造惡業，則名為沒有業障。又如：有人富，會因為富有而仗勢欺人，名為有業障。有人富，不會依之而行惡，而能依之行善，則名為沒有業障。總之，不論我們現在受了什麼果報，只要我們不要依這果報來做惡，而懂得往更好來發展，都稱為沒有業障。反之，不論我們現在受了什麼果報，只要我們會依這果報來做惡，又不懂得往更好的來發展，都稱為有業障。因此，所謂“業障”，就是“因為行為的果報，而起造惡業的決定，而造成未來更好、或解脫、或成佛的障礙”。以上，簡單說明了業、業力、業果、業報、業障，五個觀念。盼大家下課後，還要仔細觀察、運用。別辜負這一段因緣。請大家合掌！南無十方三世一切佛（三稱）願以此因緣，迴向法界一切眾生，願令一切眾生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。並以此因緣迴向給六道苦難眾生，願蒙佛接引，往生蓮邦，九品蓮花，華開見佛，悟無生忍，行菩薩道，成就菩提，倒駕慈航，廣度眾生。並以此因緣，迴向給在座的每一位，令每一位，業障消除，福慧圓滿，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三惡道，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，淨佛國土，成就菩提，廣度眾生。