太陽。2017.11.10 回答

君子務本1 整子/2006/1/7論語/學而 有子，據說是孔子的弟子。名若。有子認為，君子務本，本立而道生。這個［本］是什麼呢？是孝弟。事父母叫孝，事兄長為弟。孝弟是仁之本。這個［本］的意義，僅僅是相對於概念的層面上來說，作［基礎］的意思來解。如果是相對於現實中的道德修為而言，則必須作［根源］的意思來解，並且僅僅是在個人的方面來說的。 有子的這種觀點來自於他的一個預設的前提——-為人要是孝弟者，是不會犯上作亂的。這種說法有點言過其實。正確根據文字的意思去理解，應該說是［鮮矣］即少有。也就是說，為人孝弟者，而好犯上者，是有的，但不多。那麼作亂的人幾乎可以說沒有。 1，犯上——-在宗法制度統治的社會下，冒犯比自己無論在社會或 家庭中長官和長輩。 2，作亂——滋事生非，使社會中的原來嚴格的等級制度發生上下錯位。以下凌上。 理解這些觀點，有一個前提是必須重視的——-即這裡僅僅是從個人和個人的道德修為方面來理解，並以此為出發點。對於犯上，事實的的理解重心在個人和家庭的關係中實現。而作亂，則是在個人和社會的關係中實現。當個人具有孝弟的先前預設的性質時，犯上者很少，而作亂則根本不會。因此，有子認為，實現社會中的仁，則必須建立在個人的孝弟基礎上。 從這裡我們基本上可以看出，孔子的那個時代正是周朝由衰到亂的時代。但周朝在社會民間所建立的宗法制度和一些祖先崇拜的宗教原則已經深入人心，牢固紮根。因此有子的話就有了這個預設的說法作為他的結論的前提。 本——個人方面道德本質的確立。 道——即個人在社會層面以上面所說的［本］為基礎進行行事。從而在社會中建立一種榜樣或標準。 下面有一句是孔子的插諢打科。［子曰，巧言令色，鮮矣仁}。不知這句話是說有子呢？還是在說［仁］？不得而知。但一般理解是後者。孔子認為，美言美色，很少具有仁的特徵或表現。孔子的這句話，包含二個方面： 1，說和做。仁應該是在人的行為中實事求是地做出來的，而不是從口頭上說出來的。 2，本質和現象。真正的仁是重其本，而不重其色——-即表面現象。

飄逸隨風2017.11.08 回答

君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？”

【譯文】

有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”