夜秀殘夜 2018-11-14

“小隱隱於野，大隱隱於市“原文為“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”。目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。含義為有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。

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道家隱士文化

隱士，是道家哲學術語。指隱修專注研究學問計程車人，民間教育家。首先是“士”，即知識分子，否則就無所謂隱士。

隱士首先是知識分子，是“士”階層的成員之一。並不是所有居於鄉野山林不入仕途之人都可稱為隱士，那些嚮往入仕但卻無機會無能力入仕之人不是隱士，那些沒有文化的農夫樵子細民野老也不是隱士。

只有那些能保持獨立人格、追求思想自由、不委曲求全、不依附權勢、具有超凡才德學識、並且是真正出自內心不願入仕的隱居者，才能被稱之為隱士。他們跟莊子一樣，崇尚自然無為的人生態度，選擇隱修專注研究學問的生活方式。

隱士一般是道家人物，而道家代表人物也往往是隱士，比如，許由、巢父、列子、莊子、鬼谷子、張良、黃石公、鄧禹、諸葛亮、劉伯溫、水鏡先生、徐茂公、苗訓、陳摶、河上丈人、陶淵明等等，當然，還有很多沒有留下著作的隱士，這是因為戰亂以致於我們無法瞭解他們。

魏晉文人放浪形骸的生活方式和談尚玄遠的清談風氣的形成，既和當時道家崇尚自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族鬥爭的旋渦，就很難自拔。

魏晉以迄南北朝，因捲入這種政治風波而招致殺身之禍的大名士就有：何晏、嵇康、張華、潘岳、陸機、陸雲、郭璞、謝靈運、鮑照等。所以，當時的知識分子有一種逃避現實的心態，遠離政治，避實就虛，探究玄理，乃至隱逸高蹈，就是其表現。

這種情況不但賦予魏晉文化以特有的色彩，而且給整個六朝的精神生活打上了深深的印記。魏晉清談風氣之盛、之烈，後人很難想象。清談又稱“微言”、“清言”、“清議”、“清辯”等。

這種清談經常通宵進行，所謂“微言達旦”；有人耽溺清辯，到了忘食的地步，所謂“左右進食，冷而復暖者數四”；更有甚者，有的名士為了在清談中應對制勝，竟至徹夜苦思而累病甚至累死的。

晉人衛玠體弱而好清談，一次在和謝鯤的通宵辯論中發病而亡，大概是死於心臟病發作。這種清談並不是漫無目標，而是圍繞著當時的文人比較感興趣的問題進行。比如“才性之辯”，就是當時一個熱點問題。

又比如，由於道家思想流行，對老莊之學感興趣的人漸增，此外，同樣被視為闡發玄學精微的“易”學，也受到人們的重視，於是探討“老、莊、易”（並稱“三玄”），也成了清談的重要內容。

不少名士，精通“三玄”，不僅在清談中才思敏捷，侃侃而談，而且著述有成，成了一代玄學家，如曹魏時的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晉之際的向秀，西晉時期的郭象、裴等。

魏晉風尚對這一時期乃至稍後的南北朝的文化影響很深。例如在當時特殊環境下生成的“隱逸文化”，就是一例。“隱逸文化”的表現是多方面的，最直接的表現就是這一批名士遁跡山林，當起隱士，這本身就是一種特殊的文化現象。

參考資料：百度百科——小隱於野大隱於市

邋遢不邋遢 2018-11-12

據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。

目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

其含義在於：

那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。

真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。

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隱士的三種精神境界

1。看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。

2。隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。

3。在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裡引申為做官。

參考資料：百度百科-小隱隱與野，大隱隱與市

就很困 2018-11-15

出處及原文：

晉代王康琚之《反招隱詩》

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。

伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

具體含義：

有能力的人希望藉助周圍的環境忘卻世事，沉湎於桃源世外，這是指小隱。真正有能力的人卻是匿於市井之中，那裡才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的道家隱者。

詩文白話釋義：

小隱的人藏在邱陵之中，大隱的人則隱逸在城市之中。

伯夷推讓君位餓死在首陽，李耳則在朝廷中做隱士。

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”小隱隱於野，大隱隱於市“的啟示：

在王康琚看來，“伯夷竄首陽”以堅守內心的清廉，便是淪為小隱了。可是，能如伯夷一般愛惜羽毛、自重自愛者，古往今來恐怕也是不多見的。所謂大隱，是身居朝市而仍能保持獨立的精神世界和高潔的道德操守的人。

人性在本質上是向下的，作為個體的人又生活在複雜的社會中，時時受到物慾和利益的誘惑以及來自社會習俗風尚的深刻影響。假如一個人在主觀上對自己有高尚的人格期許，並樹立起崇高的道德目標，可能首先需要接受現實的嚴酷考驗。隱居是透過自我隔離，在遠離社會的環境中完成道德修養。

參考資料：百度百科-小隱於野大隱於市

金果6333 2018-11-05

出處：晉代王康琚之《反招隱詩》。

小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝是中國道家哲學思想。閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。

據民間傳說，漢武帝時期，東方朔就曾自擬自己是大隱隱於朝的隱士，但缺乏準確文獻記錄。

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自古流傳很廣，有很多版本，如：”小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。“，”小隱在山林，大隱於市朝。“等。

都是說明：那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的”隱“而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

有能力的人希望藉助周圍的 環境 忘卻 世事， 沉湎於 桃源世外，這是指 小隱。

真正有能力的人卻是匿於 市井之中，那裡才是 藏龍臥虎之地，這是指 中隱。

只有頂尖的人才會隱身於朝廷之中，他們雖處於 喧囂的時政，卻能 大智若愚、淡然處之，這才是真正的 道家隱者。

隱士的三種精神境界

一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。

二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。

三、在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之”大隱“。朝，指朝廷，這裡引申為做官。

參考資料來源：百度百科-小隱於野大隱於市

新詩三行 2018-11-06

小隱隱於野，大隱隱於市是中國道家哲學思想。

這句話指的是閒逸瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次隱逸生活是在都市繁華之中，在心靈淨土獨善其身，找到一份寧靜。

目前已知最早的文獻記載則是晉代王康琚之《反招隱詩》：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

擴充套件資料：

1、隱士的三種精神境界：一、看破人生的人才往往想過隱居的生活。與世無爭，所以有人解甲歸田。這是小隱。二、隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜於不聞不見，從而求得心境的寧靜，這是中隱。三、在朝為官，面對塵世的汙濁、傾軋，勾心鬥角卻能保持清淨幽遠的心境，不與世爭，不與世濁，悠然自得的生活，這才是歸隱的最高境界，這樣的人才是真正的隱士，所以謂之“大隱”。朝，指朝廷，這裡引申為官。

2、“小隱隱於野，大隱隱於市”另有2種不同的說法，分別是“小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝”和“小隱在山林，大隱於市朝”，其意義是相似的，都意在說明那些所謂的隱士看破紅塵隱居於山林是隻是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居於市朝才是心靈上真正的昇華所在。體現了崇高的道家思想。

參考資料：百度百科-小隱於野大隱於市