子恆再生 2011-11-05

李涉

李涉洛陽人。初與弟渤同隱廬山，後應陳許闢。憲宗時，為太子通事舍人，尋謫峽州司倉參軍。太和中，為太學博士，複流康州。自號清溪子。集二卷，今編詩一卷。

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李涉：遇到了有文化的好賊

（代表作）聽歌

颯颯先飛樑上塵，朱唇不動翠眉顰。

願得春風吹更遠，直教愁殺滿城人。

今天要介紹的李涉，在唐代數以千計的詩人中實在屬於寂寂無名之輩，儘管他身後留有一百多首詩。不過，蛀書初讀他的《牧童詞》，勾起了對自己以前放牛生涯的回憶，所以還是寫一下吧。《牧童詞》曰：“朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨細，蘆管臥吹莎草綠。亂插蓬蒿箭滿腰，不怕猛虎欺黃犢。”讀罷這首詩，有過放牛經歷的同志肯定都會會心一笑。這首詩裡描繪的牧童憨態可掬，腰間插上幾枝蒿竿子，小胸脯一挺，自信心爆棚，就以為自己是李廣了，老虎來了也不怕。是啊，有誰兒時沒有做過這樣稚氣的俠客夢呢？與吳作人、張大千、李可染和黃永玉等老先生的《牧牛圖》中的主人公相比，這個傻乎乎的小傢伙似乎更逗人喜愛。

李涉，洛陽人，生平不詳。李涉家兄弟五個，全是愛學習的好孩子。年輕的時候，李涉與弟弟李渤一同在廬山五老峰南麓隱居讀書，哥倆養了一頭白鹿做寵物，走到哪裡都帶著它，巨威風。鹿這東東本來就非凡品，何況還是一頭基因變異的白鹿呢？相傳很多神仙都以鹿作坐騎，比如南極仙翁；李太白學仙，也曾經起過“且放白鹿青崖間”的念頭，不過估計他老人家最後連白鹿長啥樣都沒見過。您想想，哥倆領著頭白鹿東逛西逛的，能不引人注目麼？貴婦人喜歡抱條京叭，因為溫馴；泰森同志則喜歡牽著老虎溜彎，那叫一個猛呀。但是，跟李涉兄弟比起來，貴婦人和泰森都顯得俗不可耐。至於養蛇養蜥蜴養……算了，俺都不稀說你。卻說這頭白鹿極其乖巧，哥倆在深山裡苦讀，沒有時間去超市購物，什麼時候缺紙缺筆缺食物了，便在白鹿的角上掛上一個袋子，將錢與購物清單放在裡面，讓白鹿跑到星子鎮替他們買回來。因了這頭標誌性的白鹿，人們便把哥倆稱作“白鹿先生”，他們也把自己讀書的地方取名“白鹿洞”。後人在這兒正式建起一個書院，這便是馳名天下的白鹿洞書院。蛀書上次獨遊廬山，因為行色匆匆，跑了西邊的東林寺，南邊的白鹿洞書院就只好割愛了，鬱悶至今啊。

跟李涉兄弟在一起讀書的還有崔膺兄弟。這崔膺不是什麼好鳥，雖然出身於博陵崔家，卻從小就爹不疼、娘不愛的，扔在外公家裡養著，跟現在的留守兒童差不多。偏偏這娃兒不聽話，外公家的人也不待見，所以就養成了孤僻乖戾的脾性。都是缺乏父愛母愛惹的禍呀。崔膺長大後學到了寫文章的本事，寫的第一篇文章就是《道旁孤兒歌》，罵他外公、外婆、舅舅、舅媽的。就這樣一個人，著名美女關盼盼的老公張建封同志還把他當成寶，恭恭敬敬地請到自己統率的軍隊中做參謀。崔膺在夜裡一驚一乍，幾聲大喊差點把張建封的軍隊搞崩潰，您想想他的嗓門會有多嚇人。將軍們氣憤至極，要把他抓起來，割他的肉吃，幸虧張司令將他藏起來了。第二天，將軍們擺了一桌酒席，席間監軍大人操著鴨嗓子對張司令說：“老夫有個不情之請，請你把崔膺那王八羔子交出來治罪。”張建封笑著說：“好的，好的。”過了一會兒，張建封對著監軍舉杯道：“公公，我也有個請求，請求大家放崔膺一馬。”眾人大笑，這事兒才不了了之，要不然狂放不羈的小崔還真得光著PP下油鍋。

有崔膺這樣的品行不端的狂人做同學，您想李涉哥倆能學到啥好東西？日後李涉犯下不少錯誤，俺覺得跟崔膺這個不良少年的影響大有關係。史載李涉“性狂險，宰臣惡其為人，久不得用”，真是近墨者黑呀。憲宗元和六年，李涉被任命為試太子通事舍人，“試”的意思是說他本來不夠格，先幹著，幹得好再轉正。這年十月，宦官劉希光接受將軍孫璹二十萬貫錢的賄賂，答應替他向皇帝說情，謀求一個節度使噹噹。事情被他們的政敵揭發後，劉希光被迫自殺。跟劉希光過從甚密的另一個宦官吐突承璀也被懷疑與劉希光有染，所以各位言官聯手上書，參了他一本，將吐突承璀逐出長安，攆到淮南做監軍。前面不是說李涉“性狂險”麼？現在體現出來了。他想搞一場政治投機。李涉覺得吐突承璀仍然深受皇帝寵信，只是迫於輿論壓力才被外放。如果他能透過上書將吐突承璀留在皇帝身邊，皇帝與吐突都會對他感激不盡的。於是他趕緊寫好奏摺，投送到匭院。現在的黨政機關門口大多掛著一個用來接受群眾意見的小匣子，這個東西擱在唐代就叫做“匭”。匭院，是朝廷為了方便吏民上書而設的機構，由匭使（玄宗時一度改名“獻納使”）負責管理，跟現在的信訪部門差不多。當時主管匭院的官員是李太白的老友孔巢父的侄兒孔戣，孔戣很講原則，看了李涉的上書後，拒不接受。李涉無奈，只好賄賂宦官，直接將上書交到皇帝的手裡。孔戣一怒之下參了他一本，說李涉不但居心險惡，而且還越級上訪。這個罪名可就大了，於是李涉被放逐到峽州（今湖北宜昌）做司倉參軍，這場政治賭博以搭上自己的政治前途而告失敗。做逐臣的日子那是相當不舒服呀，若干年後他遇赦歸來，寫了一首《峽石遇赦》：“天網初開釋楚囚，殘骸已廢自知羞。荷蓑不是人間事，歸去滄江有釣舟。”詩中表現出悔意，似乎要改改過去的脾氣了。可是不久以後，他又被貶到峽州夷陵縣任縣令，原因不明。這次他寫了一首《再謫夷陵題長樂寺》：“當時謫宦向夷陵，願得身閒便作僧。誰知漸漸因緣重，羞見長燃一盞燈。”比上一首詩流露出更多的出世之意。也難怪，被流放到南方做官，滋味確實不怎麼好受。《岳陽別張祜》詩云：“十年蹭蹬為逐臣，鬢毛白盡巴江春。”又曰：“山瘧困中聞有赦，死灰不望光陰借。”滿紙血淚，覺得生活一點希望都沒了，真可謂是冷冷清清悽悽慘慘慼戚。大約在這時候開始，李涉沉迷於宗教，前面兩首謫詩裡已經流露出了這個苗頭。他不但自己信佛，跟著和尚講經論道，還把夫人送進庵裡做尼姑。《送妻入道》詩曰：“人無回意似波瀾，琴有離聲為一彈。縱使空門再相見，還如秋月水中看。”唉，鬧到這般田地，早知如此，當初為何不走正道呢？

可是李涉仍不悔改，他要一條路走到黑，撞了南牆也不回頭。李逢吉入相，推薦他為太學博士。國立大學的教授當得好好的，他卻偏偏要跟著李逢吉衝鋒陷陣。當宰相的有幾個能全身而退、不被政敵扳倒的？所以李逢吉一倒臺，他也跟著倒黴了，被流放到康州（即今廣東德慶），不知道有沒有揣上兩方上好的端硯回家。

憋到最後，蛀書再給大家講一個好玩的故事。據晚唐範攄《云溪友議》記載，長慶二年，正做太學博士的李涉前往九江，看望自己做江州刺史的弟弟李渤。船行至浣口，忽然遇到一群打家劫舍的盜賊。數十名賊人手執刀槍，喝令他們停船。船停下後，劫匪問：“船上何人？”船伕答道：“是李涉博士。”匪首聽說後，命令部下停止搶劫，說：“如果真是李博士，我們就不劫他的財了。不過我輩早就聽說他的詩名，希望他能給我們寫一首詩。”李涉聽罷，鋪開宣紙，寫了一首絕句：“暮雨蕭蕭江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用逃名姓，世上如今半是君。”“世上如今半是君”，看來唐代還遠遠沒有達到和諧社會的標準呀。匪首得詩大喜，不但不搶李涉的錢財，反而將自己的勞動成果送給他不少。當然，李涉也不好意思拒絕——人家手裡拿著明晃晃的刀呢，可不敢惹大王生氣。再則，肥豬拱門，居然把它往門外攆，這不有病麼？

這位山大王要詩不要錢，真是個有文化、愛學習的好賊。想想當今社會，著名作家戴厚英好心幫助一個小同鄉，最後卻慘遭這個爛人的毒手。嗚呼，人心之不古，觀賊之行可知矣！

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作品原文

牧童詞

遠牧牛，繞村四面禾黍稠。

陂中飢鳥啄牛背，令我不得戲壠頭。

入陂草多牛散行，白犢時向蘆中鳴。

隔堤吹葉應同伴，還鼓長鞭三四聲。

“牛牛食草莫相觸，官司截爾頭上角！” ［1］

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作品鑑賞

詩的大意是：因為村子四周禾黍稠密，怕牛吃了莊稼，所以把它遠遠地放入陂中。沿河的陂岸，泉甘草美，真是個放牧的好地方；放到這兒來的牛可多著哩！牛自由自在的吃草，喝水，牧童又何嘗不想到山坡上和別的放牛娃去玩一會兒；可是討厭的鳥兒，在天空盤旋。它們餓了，老是要飛到牛背上去啄蟣蝨。怎能丟下不管呢？牛性是好鬥的，特別是牧童放的這頭小白牛更淘氣，它時而低頭吃草，時而舉頭長鳴。這鳴聲該不會是尋找觸角的物件的訊號吧？真叫人擔心，一刻也不能離開它。此時，牧童耳邊忽然傳來一個熟悉的聲音，有人卷著蘆葉在吹口哨。他知道是他的同伴放著牛在堤的那一邊，於是他也學著樣兒，卷著葉子吹起來，互相應和；一面監視著這正在吃草的牛，抖動幾下手裡的長鞭，並且向牛說了下面兩句警告的話。這話裡是有個典故的。

原來，北魏時，拓跋輝出任萬州刺史，從信都到湯陰的路上，因為需要潤滑車輪的角脂，派人到處生截牛角，嚇得老百姓不敢把牛放出來。這一橫暴故事在民間廣泛流傳，牧童們誰都知道。“官家截爾頭上角”，是這牧童揮鞭時隨口說出來的。這話對無知的牛來說，當然無異“彈琴”，可是在牧童卻認為是有效的恐嚇。這是值得深長思之的。

唐朝自安史亂後，藩鎮割據，內戰不停。官府藉口軍需而搶奪、宰殺民間耕牛，是極常見的事。和張籍同時的詩人元稹在《樂府古題·田家詞》裡就有所反映：“六十年來兵簇簇，月月食糧車轆轆。一日官軍收海服，驅車駕車食牛肉。”連肉都被吃光，那頭上兩隻角截下熬角脂，自然不在話下。這就是當時的客觀現實。對於這種現實，張籍這詩裡並未作任何描寫，只是結尾時借放牛娃的口，輕輕地點了一下，筆意在若有若無之間，而人民對官府畏懼和對抗的心情，也就可以想見了。

全詩十句，是一幅絕妙的牧牛圖。前八句生動曲折地描繪了牧場的環境背景、牧童的心理活動和牛的動態，情趣盎然。然而詩的主題並不在此；直到最後兩句，讀者才能看出詩人用意之所在。從前面八句轉入最後兩句，如信手拈來，用筆十分自然；寓尖銳諷刺於輕鬆調侃之中，用意十分明快而深刻。

詩歌語言樸直清新，明白如話，表現出一種“由工入微，不犯痕跡”的精湛功夫。［1］

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作者簡介

張籍像［2］張籍

（約767—約830）唐代詩人。原籍吳郡（治今江蘇蘇州），少時遷和州烏江（今安徽和縣烏江鎮）。公元799年（貞元十五年）登進士第，歷任太常寺太祝、國子監助教、秘書郎、國子博士、水部員外郎、主客郎中，仕終國子司業，故世稱張水部、張司業。因家境貧困，眼疾嚴重，孟郊戲稱“窮瞎張太祝”。他對文學社會作用的認識，與白居易相近。與韓愈、白居易、孟郊、王建交厚。詩多反映當時社會矛盾和民生疾苦，頗得白居易推重。與王建齊名，世稱“張王”。有《張司業集》。［2］

魂_白色的手 2012-05-08

《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地裡休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野裡的。

2．詞句解析。

（1）“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。”詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。一個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現出來了；一個“弄”字，更顯出了一種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天後的輕鬆閒適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當然，這裡的“六七里”和“三四聲”不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。

（2）“歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。”詩人筆鋒一轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，飢來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。沒有家人聚集的場景，沒有夥伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜裡的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展一下身子？是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下？仰望明亮的月兒，牧童心裡會想些什麼？或者什麼都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯翩。

草場、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》一詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放鬆。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的一種嚮往。

回答者：棋之韻妻 - 同進士出身 六級 2-26 16：57

，《所見》的大意是：牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在林中迴盪。忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，就馬上停止歌唱，一聲不響地站在了樹下。這首詩寫的是“意欲捕鳴蟬”的情趣

songxiu2006 2011-11-05

早上放牛，把牛放到大江彎曲的地方；傍晚放牛，把牛放到村口的山谷裡。在細細的春雨裡，他披著蓑衣在樹林裡出沒，或者睡在綠草地上把蘆管當作樂器來吹。再把蓬蒿胡亂插在腰裡當作刀箭，這樣就不怕猛虎欺負小牛犢了

還有個版本

早晨去放牛，趕牛去江灣；傍晚去放牛，趕牛過村落。披著蓑衣走在細雨綿綿的樹林裡，折支蘆管躺在綠草地上吹小曲。腰間插滿蓬蒿做成的短箭，再也不怕猛虎來欺負牛犢。

望採納

歷史妖怪 2011-11-05

早上放牛，把牛放到大江彎曲的地方；傍晚放牛，把牛放到村口的山谷裡。在細細的春雨裡，他披著蓑衣在樹林裡出沒，或者睡在綠草地上把蘆管當作樂器來吹。再把蓬蒿胡亂插在腰裡當作刀箭，這樣就不怕猛虎欺負小牛犢了 。

我是網上找的，不知對不對

梁丹琴8i 2011-11-14

？？？？？？？？？？？