扁鵲用中草藥治病的例子有哪些?

作者：由匿名使用者發表于詩詞
2022-09-28

杜浩德和張震 2009-05-26

醫學界歷來把扁鵲尊為我國古代醫學的祖師。在有些歷史記載和民間傳說中，扁鵲堪稱神醫，無論什麼疑難雜症他都能手到病除，最為神奇的就是他能夠透視人的五臟六腑，具有特異功能。那麼，扁鵲真的具有什麼特異功能嗎？我們應該如何看待史書中有關這方面的記載呢？

《史記》記載：扁鵲年輕時做舍長①，有個叫長桑君的客人到客館來，行為與眾不同，只有扁鵲認為他是一個奇人，時常恭敬地對待他。長桑君也知道扁鵲不是普通人，他來來去去有十多年了，一天叫扁鵲和自己坐在一起，悄悄和扁鵲說：“我有禁方②，我年老了，想傳留給你，你不要洩漏出去。”扁鵲說：“好吧，遵命。”長桑君這才從懷中拿出一種藥給扁鵲，並說：“用上池之水③送服這種藥，三十天後你就能知曉許多事情（當知物矣）。”接著，他拿出全部秘方都給了扁鵲。話說完，長桑君忽然間就不見了，扁鵲覺得他更神奇了，心想，大概他不是凡人吧。扁鵲按照長桑君說的方法連續服藥三十天，奇蹟出現了！“視見垣一方人”，意思是能看見牆另一邊的人。因此診視別人的疾病時，能看到病人五臟內所有的病症，只是表面上還在為病人切脈。

這個故事太神奇了，簡直讓人不可思議。照這樣說，扁鵲真有特異功能？這可能嗎？不少人對此持否定態度，他們不相信人有特異功能，因此論述扁鵲時往往一帶而過，甚至不提這件事。當然也有人認為，具有特異功能的人是存在的，扁鵲就是。

如何理解這段記載呢？我認為，所謂扁鵲有特異功能，也就是“視見垣一方人”這件事，我估計是後人給他加上去的。也就是說，由於扁鵲診病非常地準，他解除了許多病人的痛苦，尤其他對病人的病症說得非常準確，所以後人就感覺這個人怎麼這麼神啊？於是就加上了一段，說他有透視人的腹髒的這個功能。實際上，我覺得他不可能有特異功能，這是後人加上去的。不過這個故事表現了古人追求治病的最佳境界——“盡見五臟癥結”。這裡的“盡見”，並非只看見心肝脾肺，而是指各種病灶，它實際是指中醫四診之一“望”的最高水平。

中醫診病的高境界就是要發現並檢測到隱藏在身體內部的病症。故中醫有“髒象學說”。所謂“髒象學說”，是研究人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互聯絡的學說。古代“髒”與“藏”字相通，又稱“藏”象學說。“藏”指人體內的內臟，“象”指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的各種徵象。藏象學說是研究人體各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係的學說。它是歷代醫家在醫療實踐的基礎上，在陰陽五行學說的指導下，概括總結而成的，是中醫學理論體系中極其重要的組成部分。

“盡見五臟癥結”的故事實際說的是扁鵲透過“望”斷病，達到了相當高的水平。目前還不能簡單說是“特異功能”。

扁鵲在長期的醫學實踐中，刻苦鑽研，不斷總結，才使得其學識與醫術達到了常人難以超越的高度，最終成為流芳千古的一代名醫。

不過，在《史記》中，有一段關於扁鵲對六種情況不予醫治的記載，卻與他這種治病救人的形象大相徑庭。那麼，這段“六不治”的記載究竟是什麼內容？我們又應該如何看待這段記載呢？

圍繞扁鵲，還有一個所謂的“六不治”之謎。是說扁鵲治病有“六不治”的原則。所謂六不治，《史記》有這樣一段記載：“驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重（極）難治也。”①

這段話的意思是，依仗權勢，為人傲慢、驕橫、放縱，不講道理，是一不治；貪圖錢財，輕視身體，是二不治；衣食無節制，不能調節適當，是三不治；陰陽錯亂，五臟功能不正常，病深不早求醫的，是四不治；身體非常虛弱，不能服藥的，是五不治；迷信巫術不相信醫術的，是六不治。凡有其中的一種情形，那就很難醫治了。

關於“六不治”，許多研究扁鵲的論著都認為是扁鵲的思想和主張，甚至認為有現實意義而予以肯定。對此，我有一些不同意見，提出來和大家討論。

第一，從《史記》行文看，不像是扁鵲的話，因為沒有“扁鵲曰”這樣的字眼，倒像是司馬遷個人的議論。在“六不治”前面還有一段話是這樣說的：“人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。”意思是，人們擔憂的是疾病太多，醫生憂慮的是治病的方法太少。這話也看不出是誰說的。

第二，作為大夫，“六不治”有的不太合理。我們分析一下：

一不治，“驕恣不論於理”，就是說蠻橫不講理。的確，無論古今，社會上肯定有這樣的人，但畢竟是極少數。他們不講理，有的是無知，有的則因得病難受，脾氣不好，作為醫生應做細緻耐心的解釋工作，使他們改變態度，心平氣和，而不應簡單地拒之門外，不予治療。當然，對極其蠻橫者除外。

二不治，“輕身重財”，這是指輕視身體，看重錢財的人。這類病人也屬少數，古往今來，下層老百姓不是有錢不看病，而是因為窮看不起病，要是有錢，誰不願意治病？得了病，吃不下，喝不下，錢還有何用？這個道理一般人都明白。無論古代還是現代，老百姓往往不是財迷，而是因為窮，看不起病。作為醫生應該向病人講清錢與身體的關係，同時儘可能用便宜一點的藥，讓病人承受得起，使病人與其配合，解除病痛。如果一見病人捨不得花錢就不給治了，這不太合適，有違醫德。

三不治，“衣食不能適”，指衣著飲食不能適當調節。如穿得少凍著了，吃得多傷了腸胃，這些都是生活中常見的、難免的現象，現在到醫院看病的人大部分都是衣食不適者，對這些病人哪能不治呢？如果連這都不治，那醫院乾脆關門算了！

四不治，“陰陽並，髒氣不定”，指體內氣血錯亂、五臟功能不正常，臟腑功能嚴重衰竭的人。從醫學上講，這種病人比第三種——“衣食不能適”嚴重，但仍屬於可治療範圍。從醫學常識看，陰陽的相對平衡是健康的表現，而患病的主要原因是陰陽平衡被打亂。從中醫講，治療的根本原則就是調整陰陽，補其不足，瀉其有餘，恢復陰陽的相對平衡，恢復身體健康。

五不治，“形羸不能服藥”，這是指身體虛弱病情嚴重的人。在當時，治病主要靠吃藥，一旦體弱吃不下去藥，確實危險。但還可用針灸等辦法，扁鵲實際也是這樣做的，所以也不能說不治。

六不治，“信巫不信醫”，在“六不治”原則中就這一條較為有理。一旦遇到此類病人，又不聽勸阻，只好由他自理。這個原則在巫醫不分的古代有利於醫學的發展。在當今，信巫醫、巫術的畢竟是少數人，對他們，只要找上門來要求治病，就要予以治療，除非他說什麼也不讓治，對這樣頑固的人只能是後果自負——不治。

依據以上分析，應該說除了第一和第六，對那些頑固堅持者可以不予治療外，其他四條，無論在古代還是在現代都是應該治療的。

綜上所述，我認為“六不治”不是扁鵲主張，因為它不符合扁鵲的行醫實踐，扁鵲有同情心，他不會對病人坐視不管的。這段話可能是司馬遷在講完了扁鵲的故事之後，發表的個人感慨。

扁鵲是中醫史上一位承前啟後的醫學家，為傳統中醫學的發展奠定了重要基礎，被後世的醫生尊為祖師。自古醫藥是一家，但凡中醫名家對中草藥都是十分精通的。因此，民間流傳著許多大醫藥學家與中草藥的故事，扁鵲發現牛黃①就是一個著名的例子。那麼，這其中的過程究竟是怎樣的？牛黃真的是扁鵲發現的嗎？

大家都知道，牛黃是重要的中藥材。以牛黃配置的成藥非常之多，幾乎每個人都吃過。但牛黃怎樣被發現的？據說是扁鵲發現的。

芭比公主100 2009-05-30

扁鵲在診視疾病中，已經應用了中醫全面的診斷技術，即後來中醫總結的四診：望診、聞診、問診和切診，當時扁鵲稱它們為望色、聽聲、寫影和切脈。

扁鵲看病行醫有“六不治”原則：一是依仗權勢，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財，不顧性命者不治；三是暴飲暴食，飲食無常者不治；四是病深不早求醫者不治；五是身體虛弱不能服藥者不治；六是相信巫術不相信醫道者不治。扁鵲在總結前人醫療經驗的基礎上創造總結出望（看氣色）、聞（聽聲音）、問（問病情）、切（按脈搏）的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術高超，名揚天下。