魏晉第一風流 2009-12-06

鑿 徹——李零氏以為：“徹”，字本從鬲從又，象以手拿走鬲，撤除是它的本義，後世為了區別撤除之徹和通徹之徹，才加手旁和彳旁區別之（鬲也訛變為育）。這裡的“徹”，是指祭祀完畢後的撤祭。天子之禮，撤祭時，要唱《雍》，叫“歌徹”。《雍》是《詩·周頌》中的一篇，孔子引《雍》，原文講得清清楚楚，“相維闢公，天子穆穆”，主祭的是“天子”，相禮的是“闢公”（即魯侯才配享有的身份），哪有大夫什麼事……。

［集解］馬曰：“三家，謂仲孫，叔孫，季孫。《雍》，《周頌·臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。”包曰：“闢公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？”

［唐以前古注］皇疏：“三家者以雍徹”，又譏其失也。三家即是仲孫、叔孫、季孫也，並皆僭濫，故此並言之也。季氏為最惡，故卷初獨言季氏也。雍者，詩篇名也。徹者，禮天子祭竟，欲徹祭饌，則使樂人先歌雍詩以樂神，後乃徹祭器。於時三家祭竟，亦歌雍詩以徹祭饌，故云三家者以雍徹也。

三孫同是魯桓公之後，桓公嫡子莊公為君，而桓公之庶子有公子慶父、公子叔牙、公子季友也。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後，後子孫皆以其先仲叔季為氏，故有此三氏，並是桓公子孫，故倶稱孫也，亦曰三桓子孫也。仲孫氏後世改仲曰孟，孟者庶長之稱也，言己家是庶，不敢與莊公為伯叔季之次，故取庶長為始，而云孟孫氏也。

天子徹祭所以歌《雍》者，《雍》詩云：“有客（從各種版本看，“客”似乎作“來”）雍雍，至止肅肅，相維闢公，天子穆穆。”是言祭事周畢，有客甚自雍和，而至皆並肅敬。時助祭者，有諸侯及二王后，而天子威儀又自穆穆，是禮足事竟所以宜徹，故歌之以樂神也。

“子曰：‘相維闢公，天子穆穆。’奚取於三家之堂？”前是祭者之言，此是孔子語也，孔子稱《雍》詩之曲以譏三家也。相，助也；闢，猶諸侯也；公，二王之後；穆穆，敬也；奚，何也。孔子云：此詩曲言時助祭者有諸侯及王者後，而天子容儀盡敬穆穆然；今三家之祭但有其家臣而已，有何諸侯二王后及天子穆穆乎？既無此事，何用空歌此曲於其家之廟堂乎。

闢訓君，君故是諸侯也。二王后稱公，公故是二王后也。雲穆穆云云者，唯天子祭有此也。大夫稱家，今三卿之祭，但有家臣，家臣謂家相邑宰之屬來助祭耳，有何闢公天子穆穆，而空歌此曲於堂乎。

或問曰：魯祭亦無諸侯及二王后，那亦歌此曲耶？答曰：既用天子禮樂，故歌天子詩也。或通雲：既用天子禮樂，故當祭時則備設此諸官也。或雲：魯不歌此《雍》也，季氏自僭天子禮，非僭魯也。

［朱子集註］“雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。程子曰：“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。”

度 此章承上章，季氏之僭，乃季世之象而已。

左傳桓公二年傳曰：師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦。

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［1］ 《周頌·臣工·雍》：有來雝雝，至止肅肅。相維闢公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維後。燕及皇天，克昌厥後。綏我眉壽，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

用現代話來解釋就是：

解：

孟孫、叔孫、季孫三家祭祖完畢用天子禮唱著《雍》詩撤祭品。 孔子說：“‘助祭的四方諸侯，主祭的肅穆天子’怎麼能夠放在三家祭祖的廟堂上唱啊？”

讀：

諸侯而要行天子之禮，實在是膽大而妄為的了。

孔子言而及之，沒有聲討的意思，實在是聖人力有所不及了。

但因此而表明自己的看法。又使得如“三家”者有所顧忌，有所收斂，有所警覺。

學禮而知禮，更重在守禮啊！