匿名使用者2014.02.25 回答

依沙宿舸船，石瀨月娟娟。風起春燈亂，江鳴夜雨懸。 晨鐘雲外溼，勝地石堂煙。柔櫓輕鷗外，含悽覺汝賢。 清代葉爕分析杜詩“晨鐘雲外溼”《夔州雨溼不得上岸作》 以“晨鐘”為物而“溼”乎？“雲外”之物，和啻以萬萬計，且鍾必於寺觀，即寺觀鍾，鍾之外，物亦無算，何獨溼鍾乎？然為此語者，因聞鐘聲有觸而云然也。聲無形，安能溼？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辨其聲，安能辨其溼？曰“雲外”，是又以目始見雲，不見鍾，故云“雲外”。然此詩為雨溼而作，有云然後有雨，鍾為雨溼，則鍾在雲內，不應雲“外”也。斯語也，吾不知其為耳聞耶？為目見耶？為意揣耶？俗儒於此，必曰：“晨鐘雲外度。”又必曰：“晨鐘雲外發”。決無下“溼”字者。不知其於隔雲見鍾，聲中聞溼，妙悟天開，從至理實事中領悟，乃得此境界也。 ——葉爕《原詩》內篇 葉爕的這段分析指出了文學語言的通感手法，以及由此造成的文學語言的藝術真實與生活真實的聯絡，這形成了全詩一種清空雄厚的境界，這就是中國詩歌的獨特的意境，而這些都來自於文學語言的話語蘊藉性。文學話語不同於日常話語和科學話語的特殊性在於它的話語蘊藉。也即有各種修辭方法而形成的文學語言的含混和多義，從而形成了無限的解讀的可能性。“晨鐘雲外溼”就是用了通感的修辭。“鍾”有晨昏之分，“雲”有內外之分，“溼”的到底是鍾還是鐘聲，另外，鐘聲會溼嗎？如果我們以日常的經驗來判斷，這當然是不可能；如果我們以科學原理來考察，這也是荒誕無稽的。所以，按照邏輯思維，通感是不可能的，或者是不正常的，至少是不嚴謹的。但是審美知覺中，通感不僅是可能的、真實的，而且是審美感興的重要因素。所謂“隔雲見鍾，聲中聞溼”，就是視覺向聽覺裡的挪移，就是“通感”。按照普通邏輯，“通感”是不合理的。“聲無形，安能溼？鐘聲入耳而有聞，聞在耳，止能辯其聲，安能辯其溼？”“斯語也，吾不知其為耳聞耶？為目見耶？為意揣耶？”這就是普通邏輯的困惑。但是葉燮指出，在審美感興中，“通感”是合理的，真實的，是以“至理實事”為基礎的。葉燮說這是“妙悟天開”，“妙悟”就是審美感興、審美直覺，而審美感興和審美直覺所體現的正是文學語言的話語蘊藉。