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影視劇中的嫦娥

嫦娥奔月的神話在我國流傳很久，嫦娥奔月是遠古神話。“嫦娥”亦作“常娥”，是神射

手后羿的妻子。《準南子·

覽冥訓》：“羿請不

在格標投記第兵脫濟語

死之藥於西王母，姮娥

媽專大勝鋼映待套

竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。《初學記》卷一引古本《準南子》，於“姮娥竊以奔月”句下，尚有“託身於月、是為蟾蜍、

評緊古款裡水由另

而為月精”十二字，今本並脫去。姮娥即《山海經·大荒西經》

360問答

所記“生月十二”之常羲。古音讀羲為娥，逐漸演變為奔月之常娥。《文選》注兩引《歸

藏》，均謂常娥服不

死藥奔月。知常娥神話古有流傳，非始於《準南子》。

推但僅

又《準南鴻烈集解》引莊達吉雲：“姮娥

，諸本皆作恆，唯《

意林》作姮，《文選》注引此作常，準南王當諱恆，不應作恆，疑《意林》是也”。漢文帝名恆故諱之，知姮娥作恆娥，而恆

亦即常之意。《集解》又引

洪頤煊雲：“說文無姮字，後人所造。”

民間的傳說

好嚴第必資倒楊媽

又略有不同，大體謂嫦娥偷吃了丈夫從西王母那兒討來的不死之藥後，

飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝

寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心

使相留訴述校持

”，正是她倍感弧寂之心情的寫照。嫦娥向丈夫傾訴懊悔

年要

後說：“平時我沒法下來，明天乃月圓之候，你用麵粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，

堅布走給層擊編孩

然後再連續呼喚我的名字。到三更時分，我就

探著夫紅葉植初

可以回家來了。”翌日，后羿照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓，中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也是由此

形成。表現這一情節的嫦娥

圖，當是世人渴望

者仍故樣麼位膠用狀唱式

美好團圓，渴望幸福生活

伯普科擔孔慢怎

的情感流洩。

嫦娥的身世說法很多，一種說法，傳說嫦娥是東夷部落中娵訾

簡結武快紙

氏的女子，該部落擅

長佔月。嫦娥和羿一見鍾

情，英雄美女，惺惺相惜。羿的步伐停

鍾建混

頓下來了，羿的弓箭收回了囊中，攻掠殺伐的鐵石

心腸，在溫柔女子的撫慰下

變得溼潤柔軟。兩千年後，屈原在《天問》中如此描述嫦娥和羿在一

起時的倩影：“白蜺嬰茀。”嫦

娥披著白色的霓裳，佩戴著華麗的瓔珞，在深閨裡

孔今英座沙

，在桑林中，在平疇之間

章訓搞

，翩翩起舞弄清影，羿

鮮否植邊口議過系歲指

如醉如痴，他的弓和箭卻寂寞得發出了悲鳴。

另一種說法，說嫦娥是帝嚳和

守德戰顧

常儀的女兒。一般認為，常儀只給帝嚳生養了兩個孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝摯。女孩姓名史已失傳，一般就稱作“帝女”。傳說帝女與一隻叫盤瓠的五色靈犬在南山一起生活了三年，後為其生了六子六女。這些子女後來自相配偶，互為夫婦，又“好五色衣服，裁製皆有尾形”。他們被看作是“蠻夷”的祖先，正所謂“赤髀，橫裙，盤瓠子孫。”

在六朝以前，嫦娥的形象似乎一直屬於“棄夫的竊賊”，漸漸地她在月宮裡的寂寞感動了詩人和文人，唐朝李白《把酒問月》：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？”李商隱則贊到：“青女素娥俱耐冷，月中霜裡鬥嬋娟。”嫦娥在人們心中成了月亮的化身，美好孤獨。

在明末小說《有夏志傳》裡，“嫦娥奔月”形成了完整的故事。據載，夏朝國王太康，見后羿之妻嫦娥美貌絕倫，便想用幽州之地來換取嫦娥，后羿因貪財而應允。嫦娥悲憤不已，偷了丈夫從西王母那裡得來的靈藥，飛奔月宮。在小說中，嫦娥被描寫成“性巧而貞靜好潔”。直到此時，嫦娥徹底翻身，成為一個為爭取自由而勇敢反抗的婦女形象。

嫦娥奔月的故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌、讚美了嫦娥，與古文獻有關嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。與現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚佔於有黃。有黃佔之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。”姮娥到月亮後，馬上變成了一隻月精——癩蛤蟆，日夜守護著月神，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，這是對她的不良行為的懲罰。

當時，月亮中還有一株高五百丈的月桂。有一個叫吳剛的人，因學仙有過，被罰砍樹。奇的是這棵月桂隨砍隨合，世世代代也砍不倒。可是吳剛很有韌性，從不氣餒。這樣，人們逐漸同情和尊敬他，給編了一段故事，說他由於寂寞，喜歡交往，凡有客人來到月宮，他總是熱情地捧出桂花酒招待。既然吳剛成了月中的勇士，就得有個美麗的仙女陪伴，於是化作蟾蜍的姮娥逐漸恢復了她的原有風貌，成了永恆美的象徵。

漢朝的劉恆登基做了文皇帝，人們因為避諱，將姮娥改為嫦娥，連名字也變得嬌豔起來；這樣，月中蟾蜍就又變成了“月中嫦娥”，是一個普天下最俊麗的女子。而原先，月中只有蟾蜍，沒有玉兔，追溯玉兔的緣起，大概與神仙西王母有著不解之緣。

據遠古的傳說，玉兔、三足烏、九尾狐同為西王母的三寶。三足烏的任務是為西王母尋找珍食玉漿，因有功勳而被派往太陽家族；九尾狐專供西王母傳喚使用，後來給大禹當過媒人；玉兔常年累月為西王母製造長生不老藥，表現最勤勞，便被送上了月宮。嫦娥奔月後變為蟾蜍，過起“涼霄煙靄外，三五玉蟾秋”的寂寥生涯，玉兔的到來，為她增添了不少生氣。自此，她經常伴著玉兔搗藥，“攢柯半玉贍，槀葉彰金兔”，成為月宮中不可分割的一體了。後來，人們覺得蟾蜍形象總不能看作是美的代表，它與月神的柔和、嫻靜、典雅也不相容，月宮蟾蜍和月神的自然形象發生感情上的衝突，於是以玉兔替代蟾蜍的想法油然而生。久而久之，玉兔成了廣寒仙子、月裡嫦娥的再生形象。

關於嫦娥傳說的源起儘管說法不同，但有一點是毋庸置疑的：嫦娥是一個非常美麗的女子，這是大部分故事的先決條件，也是能夠流傳至今的原因之一。嫦娥如何美法，沒有巖畫陶塑，今人不得而知，無法有直觀的認識，況且，審美也隨著時間的推移在不斷變化著。《詩經．衛風》中《碩人》一篇，白描嫦娥的風姿：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

嫦娥無論是后羿之妻還是帝嚳之女，她本來都是世間的凡人，而當她飛昇至月中之後就成了天上的神仙。在嫦娥奔月故事的演變過程中，嫦娥逐步實現了凡人的天仙化，原故事的浪漫色彩也越來越濃厚。漢代以來，嫦娥故事的演變主要表現在兩個大的方面：一是歷代文士的詩文詞曲作品對嫦娥故事予以附會和評議，或者借題發揮來表達對於人情世態的種種感慨；二是民間大眾的口頭傳說以及各種民間藝術形式如民歌、曲藝、繪畫、舞蹈等，廣泛地傳揚著嫦娥故事，並表現出對嫦娥的世俗性認同。這兩方面的演變，使嫦娥奔月故事的原始傳說內容更加豐富，嫦娥的個人形象也不斷有新的發展。

所謂“仙”，是古代神話傳說和道家文化的綜合創造而產生的概念，在地為地仙，在天為天仙。《仙經》雲：“神仙輕舉謂之天仙，位列太清，度名秘籍。”傳說中的嫦娥由於偷吃了不死之藥而飛昇至月中，位列於天上仙班，正符合天仙的定義。在神話範疇中，天宮是相對於人世的極高境界，天仙也是世人心目中至尊至美的化身，嫦娥既然成了天仙，她的凡人之軀、個人才能及思想品格也都得到高度的昇華。