古詩文好無聊啊，光死背太煩了，也浪費時間啊，大家教教我該怎麼背啊。

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首先，文言文閱讀的要求和方法，

概括地說，就是誦讀、理解

、背誦 。誦讀、理解、背誦，誦讀是核心、是關鍵、是文言文學習的立足點。所謂誦讀，朱自清先生曾說：“誦讀是一種教學過

程，目的在培養學生的

瞭解和寫作能力，教學的時候先由

360問答

老師範讀，後由學生跟著讀，再由學生練著讀，有時還得背誦，除背誦以外都可以看著書。”由此可以看出，在誦讀教學中，除掉老師的範

讀外，學生所要作的就是“跟著讀

”、“練著讀”、“背誦”和“看著書（讀）”，換

句話說，誦讀就是在

教師的指導下，學生主動

她運白

參與的積極探究的學習過程。 這當中，讀是關鍵。讀，首先要聽老師範讀。從老師的

範讀中應該領悟些什麼

，請看梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生講課：徐先生於

假王父帝修二卻液難

介紹作者之後，朗誦全文一遍，這一遍朗誦可很有意思

夜

。……不論是古文或白話，一字不苟地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字裡的蘊藏著的意義好像都給宣洩出來了

衝自善乙政價商通個

。他念得有腔有調，有板有眼，有感情，有氣勢

，有抑揚頓挫，我們聽了之後，

好像是已經領會到原文的意義的一半了

食

。好文章擲地作金石聲，那也許是過於誇張，但必須可以琅琅上

汽木司

口，那卻是真的。從這裡可以看出

，文章的腔調、板眼

、感情、氣勢、抑

慶廣卻

揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都要透過朗誦表達出來。而學生在聽老師的範讀中，也正要獲

怕新證

得對文章的這方面的最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己

誦讀的慾望，以達到進一步“理

解詞句的含義和作品的思想內容”的目的。 腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及文字所蘊藏著的意義等等，不

是一下子就讀得出來的

，它是學生在不斷地聽範

讀、跟著讀、練著讀的誦讀

過程中逐步體會、領悟、感知得來的。尤其要注意以

械將

下幾點： 第一要讀音正確。這是由於文言文中多

入井損早且單最

生僻字，又間有通假字、

粒日門證商刑七綠七

多音字和破讀所決定的。一般來說，課文註釋中對

該膠春服本體染

這一些都註明了讀音，要依據注音，認真讀準。這裡要著重提一提“破讀”的問題。所謂

“破讀”，就是改變

字（詞）的讀音以區別

副況展而松升吧井

不同的意義或詞性的一種方法。如

音溫過受味植

“衣”用作名詞時讀yī，用作動詞（穿衣）時

鄉病汽打置

讀yì；“食”在表示吃時讀shí， 在表示給人吃時讀sì。不過現在有的破讀音已經進入現代漢語中，一般字典也已有註明，如美好的“好”（形容詞）讀hǎo，愛好的“好”（動詞）讀hào，難易的“難”（形容詞）讀nán，災難的“難”讀nàn等等。而有些破讀現在已不加特別區分，如葉公好龍的“葉”，舊讀shè，現在可以讀為yè了。掌握破讀，對辨析詞性詞義，加深對文言文的理解，是很有必要的。 第二要注意停頓。包括句中停頓和句間停頓。能正確劃分句中停頓和句間停頓，表明了對語句層次和大意的正確理解，這要在對詞句含義理解的訓練中，透過誦讀來實現。 此外，還要注意讀出語氣、讀出語勢，等等。 實際上，誦讀就是在初步理解的基礎上，反覆熟讀課文，逐步加深理解，直至可以背誦的學習過程。 我們不贊成在文言文的學習中，搞繁瑣的語法分析，機械的誦記名詞術語，也不主張呆板的所謂字字落實、句句落實。我們主張學習文言文，要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材，最後達到將文言變成自己語言習慣的一個部分。 這樣的一個學習過程，誦讀、識記、理解是同步進行的。我們所說的對文言文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。這種領會和把握應當：①著眼於全篇的內容；②著眼於文意的溝通；③著眼於文章的篇章。至於背誦，這也是由於文言文學習的特殊性所決定的。字詞的識記，詞句含義的理解，作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。而且，語言文字的學習，概念和規則並不是最重要的，不是記住了規則就能說話、寫作、閱讀；語言學習是先實踐、運用，然後理解。因而語文學習需要背誦，而文言文的學習則更強調背誦了。 能夠“誦讀古典詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容”，主要靠背誦量的不斷積累。因此，新修訂的小學、初中、高中語文教學大綱，都對背誦作了量的規定。其中，小學背誦古詩詞80首，初中背誦文言文20篇、古詩詞50首，高中背誦古文20篇、詩詞曲50首。這樣一些篇目全部誦讀至背誦，爛熟於心，達到上述文言文閱讀的要求，是不會有困難的。 我們提倡閱讀古典詩詞和文言文，要能基本上做到當堂背誦。背誦當然還要講究方法。我過去曾總結過的組塊性記憶法就是其中的一種。如，意義組塊：按文章意義分段組塊記憶的方式；綱要組塊：應用層次內容提綱組塊記憶的方式；關鍵詞句組塊：透過關鍵詞句組塊來掌握文章大意、綱要，又反過來根據它們去掌握詞句的識記方式；節縮句式組塊：將句子節縮為短語組成組塊識記單位的方式；此外，還有句群中心句組塊，關聯詞語組塊等等。限於篇幅，不展開論述。 背誦還要靠不斷刺激、強化。豐子愷先生告誡子女讀書，講究一個“讀”法。讀字的繁體筆畫是22畫，因此，他要求每篇詩文都須讀22遍。這樣就能口熟心熟，歷久不忘。過去私塾讀書講究“復背”，就是每熟讀一文後，都要再把前面所學拿來複誦一次，即，讀第2文，要1－－2文復讀，讀第3文，要1－－3文復讀，餘類推。我們或許可以把這些斥之為 “死” 讀書，但我們不能排除掉這種於讀書的執著精神和強化記憶的合理方式。而且在青少年階段利用得天獨厚的記憶力，熟讀成誦若干篇章，奠定滿腹經綸的基礎，也正是當前素質教育的需要。 其次，文言基礎知識的積累和掌握。這隻能說是最基本的要求，關鍵有以下幾點：①指出了重點掌握的基礎知識的三個方面：文言實詞、文言虛詞、文言句式；②作了最基本的量的規定：150個實詞、18個虛詞、重要的句式；③強調了“在課文中的用法”的方向。 知識的積累和掌握，要在誦讀中進行。要強調指出的是，不論是文言實詞、文言虛詞，還是文言句式，都不能孤零零地背解釋、記術語，而應該把字、詞、句放在一定的語言環境中，透過誦讀課文並對課文中典型例句的理解、掌握，達到重點掌握這些基礎知識的目的。掌握詞、句基礎知識，是誦讀古詩文的需要，而熟讀成誦一批古詩文後，其詞、句的一些基本用法，也都涵蓋其中了。這樣一來，只要看到某詞某句式的時候，馬上在記憶中就會現出典型的例句來。如讀到《蘭亭集序》“快然自足，曾不知老之將至”，“曾”字怎麼講，即使是課文沒有註釋，或者有註釋而不去看，馬上聯想到《愚公移山》裡“曾不能損魁父之丘”、“曾不若孀妻弱子”，這三個“曾”用法相同，都是加重了後面“不知”、“不能”、“不若”的否定語氣，可用現代漢語中“還”、“簡直”、“竟然”等副詞來表達，意思十分顯豁。熟能生巧以後，就沒有了這種轉換過程，而完全是一種應付裕如的狀態。久而久之，也就凝固成了個人知識體系中的一部分，“誦讀古典詩詞和淺易文言文”的能力也就自然形成了。 學習文言文，還要具備一些必要的歷史文化知識，這對於疏通文句、理解文意、知本探原都有好處。歷史文化知識細分起來很多，基本的如天文地理、歲時節日、禮儀制度、職官沿革、學校科舉、典籍宗教、科學技術、姓名稱謂、衣食住行及其它等等。這些大綱中雖然未作明文規定，但我們在閱讀相應的古詩文時，課文註釋中都有介紹和說明，有些也反映在詞、句的用法裡，這些，在誦讀古詩文時，都要留意。 誦讀古詩文，應該是十分愉悅的學習過程，穿越時空與古代志士仁人、賢者智者對話，從而瞭解我們的國家、瞭解我們的民族、瞭解我們的歷史，把歷史文化的積澱化為我們自身人文素養的一部分、我們生命的一部分，應該是人人所渴求的，我們希望把這種渴求變為誦讀的實踐。 祝你客服自己的困難！！