網友1171067 2017-05-01

貪嗔痴根源就是無明，然後遇到對境而分別取捨，而起貪嗔痴煩惱，而造業。從十二緣起可以知道。下面引用大德開示。

龍猛菩薩、月稱菩薩等很多大德都說：所謂的無明，指的就是薩迦耶見，也就是我和我所執；但還有一些大德說：不用分我和我所執，對事物的真相沒有如實了知的迷惑心態，就稱為無明。因為有了這樣的迷惑心態，所謂的行，也即業就開始存在。行為什麼存在呢？因為有了迷惑，就不知道取捨，然後開始造各種業，或是惡業，或是善業，或是無記的業；造了業以後，以業力的牽引，識就開始出現了。

識如何產生呢？從胎生的角度來講，因惡業感召而死後，漂泊在中陰界的中陰身就開始入胎，所謂的識，就在此時產生。詳細而言，如果造了惡業，死後就會成為中陰身而漂泊在中陰界。在中陰期間，中陰身會看到很多不同的情境，比如很多的人群，看到一些美女，看到一些自己所貪愛的對境等等，世間有些能回憶前世的人也提到過，自己在中陰的時候，遇到了老虎、美女等等，但這個時候不能生貪心，如果貪念一起，就會墮入惡趣。密法的中陰竅訣認為，應該將所看見的對境觀為自己的上師，或是上師佛父佛母。

我曾聽過一個禪師投生為小豬的公案：這個禪師到了中陰的時候，看見一個特別胖的白色美女，就跑過去擁抱，結果聽到有人說：我們家母豬已經生了好多好多的小豬啊！禪師一看自己，發現竟然變成了一頭小豬，就馬上撞在牆壁上把自己撞死了，神識才脫離了豬身。

所以，在中陰身的時候，會有各種各樣迷亂顛倒的顯現，如果原來是人，那個時候也會把來世投生處的母豬看成是美女。因此，識就是在中陰身入胎時產生的。

從入胎的第二剎那開始，受精卵逐漸演變形成胎兒的初期，只有胎形，而未形成真正的身體，就稱為“色”；住胎初期的受、想、行、識，就叫做“名”；

之後，六根開始顯現，這叫六處；

六根、六處、六境全部出現的階段，就是十二緣起中的第五個——觸。比如，嬰兒剛剛出胎的時候，依靠自己的六根、六境，會有一種觸感——剛接觸外境時，會有很多不適應的現象——外面的陽光很強烈；或者是抱他到毛毯上時，他感覺自己就像掉在荊棘叢中一樣等等，這就是一種觸；

然後，小孩產生一些苦和樂的感覺，以及不苦不樂的感覺，這叫受；

對苦的感覺，小孩不願意接受，對樂的感覺又欣然接受，這就是愛；

有了這樣的愛以後，就開始造業，這就是取；

由於造業，就會產生未來的輪迴，這就是有；

因有輪迴而出生，這就是生；

生之後，就是老和死。

老許願 2020-12-26

佛教這麼講，科學也這麼講，那我們為什麼沒有發現呢？為什麼佛教告訴我們以後，我們才知道；科學家告訴我們以後，我們才知道，之前我們為什麼不知道呢？因為我們的內心當中有無明，有了無明以後，我們所看到的、聽到的、接觸到的所有的東西，我們把它們都當作真實不虛的世界來看。

我們把這些東西當作真實不虛的東西的時候，然後開始對有些東西產生貪心，對有些東西產生了反感或者是嗔恨心，對有些東西不貪、不恨，但是有無明。比如說我對這張桌子不貪、也不恨，但是我對它有無明，是什麼呢？沒有看到它的真相，我認為它是一張真實的桌子，雖然除了這個以外，對它沒有恨，對它沒有貪，雖然是沒有貪和嗔，但已經對它有無明瞭，所以我們對萬事萬物都有煩惱，煩惱產生了，不是貪就是恨；不是恨和貪，那就是痴。

這些都是因為我們的內心當中有無明，然後產生了真實的想法，有了真實想法以後，我們想得到這些東西或者想遠離某些東西，所以對這些東西產生了貪嗔痴。

我們的眼睛看到某一些東西的時候，如果我們立即知道這個就是錯覺，就像海市蜃樓一樣是不真實的，這樣的話，我們不會對它產生貪心；我們的眼睛看到的任何一個東西，我們立即就知道這是錯覺，這是虛幻的，這樣的話，我們不會對這些東西產生嗔恨、抱怨。

假如沒有無明的話，我們對所看到的一切東西，既不會有嗔心，又不會有貪心，也不會有煩惱，都不會有。因為有了無明，無明把我們看到所有東西都變成了真實的，然後就開始有了這些煩惱，貪嗔痴叫作三毒，所有煩惱的根源。有了這些煩惱以後，然後所有的其他的煩惱都會產生。

此是無明緣行

這個叫作無明對行起到了緣的作用。行是什麼？就是造業。比如說我們的內心當中有貪有恨，我們貪心發展了以後，我們去偷盜，搶劫；嗔恨心發展了以後，去打人、罵人，就會造業。這裡面講行，就是業。為什麼我們眾生造業呢？我們為什麼是造業的這種動物呢？因為我們是有無明的動物，所以我們是造業的動物。因為有了無明，就有了造業，這叫作無明緣行，就是說無明起到了緣的作用，這是第二。

我們分過去、現在、未來，把十二緣起分這三個階段的時候，這兩個就屬於前世。前世有無明，前世造業，然後就有了今生，所以這兩個是屬於前世的。

接下來就是第三，第三是什麼？

而於諸事能了別者，

了別是什麼意思？了別就是了解和識別，我們的意識可以去了解外面各種各樣的事物，我們的意識可以識別善惡、好壞、大小等等，它有這個功能。我們的身體有這個功能嗎？沒有這樣的功能，只有我們的意識才有這樣的功能，這是它的一個獨特的功能。“諸事” 就是外面的事物，對所有的事物能夠了別。那能了別者，這是誰呢？

名之為識

這就是我們的意識。主要是意識，還有眼耳鼻舌身。意識是第三。從意識就開始講今生了。因為上一世有無明，然後又去造業，造業了以後，這個業就把我們的意識投生到一下世的某一個地方，比如說人間或者是動物、天界……比如說一個人，我們在父母的精卵結合的時候，我們的意識就參與進去了，投生了，這第一個瞬間的意識，它為什麼要投生到人，而且是人當中這樣的父母，為什麼投生這樣呢？這個就是以過去的業來決定。我們這一世投生到人間、投生到天人、投生到動物，我們現在的意識的第一個，它是從人當中出現，還是在動物當中出現，還是在天界出現，這個就是以過去上一世的業來決定。

所以我們的意識，這個識別的意識就是我們今生的開頭。雖然這個時候也有我們的身體，但是還沒有形成一個人的身體或者一個動物的身體，但是這個因緣——就是父母的精卵，這個時候已經有了，這個時候最重要的就是意識，所以我們這一次的生命的開頭，就是這個識。十二緣起法當中，從這以後的幾個都今生，這是第三

記憶中的多啦A夢 2020-12-10

十二因緣是很概況的東西。也有很多解釋，但都相同，比如十八塵界。我個人偏向五蘊，我覺得只有把五蘊解釋通透了，就可以瞭解為什麼會出現貪嗔痴呢。五蘊：色，受，想，行，識。《心經》說：色即是空，空即是色。被很多人理解為色情的色，其實完全是字面意思，難道精神病是我們的精子出問題嗎？所以那些理解道教所說的精氣神，全是後天。完全就是字面的意思。再回到我們以上的話題，色到底是指什麼？佛說過佛有三身，法，化，報。而報身是由色身轉換過來的，色，顯然是形色的色。《瑜伽師地論》記載：謂色。有見有對。此復多種。略說有三。謂顯色形色表色。顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。形色者。謂長短方圓。粗細正不正高下色。表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。又顯色者。謂若色顯了眼識所行。形色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。謂即此積集色生滅相續。所以知道了色是形色，一切有形物質。那受呢？受是接受的意思。想呢？就是想像，思考的意思。行呢？就是行動的意思。識呢？識就是識神的意思，就是我等一切的情緒。那麼我們可以打個比喻了，狐狸想吃葡萄，狐狸與葡萄是形色的關係，狐狸因為見到了葡萄，這就是受的意思，想上去摘，這就是想。或者不想吃，這也是想。然後狐狸走開，這是行動，狐狸跳起來摘，這也是行動。這些總結為狐狸的識神，你看，狐狸是不是貪？當然，識也可以作神識，手識來理解，但你別忘了，是你的心在控制你，斷手如何能做手識呢？如果我們的心不動，那麼其餘的四種會出現嗎？《阿含經》：如是我聞一時。佛住舍衛國只樹給孤獨園爾時。世尊告諸比丘。於色當正思惟。色無常如實知。所以者何。比丘。於色正思惟。觀色無常如實知者。於色欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫如是受．想．行．識當正思惟。觀識無常如實知。所以者何。於識正思惟。觀識無常者。則於識欲貪斷。欲貪斷者。說心解脫如是心解脫者。若欲自證。則能自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如是正思惟無常。苦．空．非我亦復如是時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

冥想音主站 2017-05-01

人的貪嗔痴從迷惑顛倒而來，從妄想分別而來，這是眾生無始劫來的習氣，認無常幻相為真，執著不放，起貪嗔痴妄念，造諸業行。後隨業報，輪轉六道，受諸大苦，不得解脫。

感恩天帝 2021-07-08

一呼一吸皆是命運！

一切貪嗔痴皆是命運！