Zadkiel 16級 2011-02-01 回答

孟子和荀子都繼承和發展了儒家學說，但又有不同。孟子繼續發揚孔子的“仁”，進而發展成為“仁政”，提出“民本”思想繼而有了“民為貴，社稷次之，君為輕”。而荀子雖然也是儒家代表但又提出新的觀點而自成一派，荀子提出“性本惡”與孟子的“性本善”大相徑庭，他還運用樸素唯物辯證法的哲學觀點提出人與自然之間要和諧相處不應違背自然規律，反對天命鬼神說，代表當時新興地主階級。

夢迴丁香 20級 2011-02-01 回答

孟子思想

孟子

孟子（約前372年—約前289年），名軻，字子輿，戰國魯國鄒人。孔子傳曾子，再傳子思，三傳孟子。孟子以心釋仁，斷言心仁必性善。惻隱之心，人皆有之，仁也。善惡之心，人皆有之，義也。恭敬之心，人皆有之，禮也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海。苟不充之，不足以事父母。孟子以義行仁。篤信，仁為人之安宅，義為人之正路。王道仁政之論，頗具民主精神。民為貴，社稷次之，君為輕。天人共性之說，亦為百代哲言。盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也，天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 著《孟子七篇》。 荀子思想

荀子

荀子（約前313—前238），名況，字卿，戰國趙國人。性偽之分乃荀子理論之支柱。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事而在人者，謂之性。可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。故人之性惡，其善者偽也。化性起偽，積善不息，可以通於神明，參於天地。人皆可為堯舜。荀子以禮釋仁，隆禮重法。禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者矣。法者，治之端也。百吏畏法循繩，然後國不亂。與天人合一相違異，荀子主張天人相分，人可制天。天行有常，不為堯存，不為桀亡。著《荀子三十二篇》。