風之花2017.05.14 回答

還有一句俗語：木匠家沒有好凳子坐，瓦匠家沒有好屋子住。就是自己專職的一個行業，在這個方面上往往自己就沒有什麼追求。

這個情節裡面可能是感嘆民不聊生，種地的連飯都吃不上，織布的竟然自己都沒有衣服穿，可見生活之困苦。

渲染離別ヽ2017.05.11 回答

大夫曰：“五行：東方木，而丹、章有金銅之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、隴有名材之林；北方水，而幽都有積沙之地。此天地所以均有無而通萬物也。今吳、越之竹，隋、唐之材，不可勝用，而曹、衛、梁、宋，採棺轉屍；江、湖之魚，萊、黃之鮐，不可勝食，而鄒、魯、周、韓，藜藿蔬食。天地之利無不贍，而山海之貨無不富也；然百姓匱乏，財用不足，多寡不調，而天下財不散也。”

各地各有特產，一個小的區域中不可能出產所有人們所需要的物資，均輸工商也由此而來。如果工商不行，那麼種地的沒衣穿，織布的沒飯吃，更無論什麼山珍海味，棺木石材了。因此，工商不可不行。

文學曰：“古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，飯土硎，鑄金為鉏，埏埴為器，工不造奇巧，世不寶不可衣食之物，各安其居，樂其俗，甘其食，便其器。是以遠方之物不交，而崑山之玉不至。今世俗壞而競於淫靡，女極纖微，工極技巧，雕素樸而尚珍怪，鑽山石而求金銀，沒深淵求珠璣，設機陷求犀象，張網羅求翡翠，求蠻、貉之物以眩中國，徙邛、筰之貨，致之東海，交萬里之財，曠日費功，無益於用。是以褐夫匹婦，勞疲力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，節漏費。溢利禁則反本，漏費節則民用給。是以生無乏資，死無轉屍也。”

文學之論有謬。文學的辦法不是滿足人們的欲求而消滅人們的欲求，假如種地的不需要穿好衣服，那麼就不需要去購買他們做不了的高階服飾，穿穿粗布即可。人們沒有了對於奢侈品的需要，那麼工商業就失去了存在基礎。文學眼中的理想社會是人人都安於簡單樸素的生活，自己無法勞動生產出來的奢侈品就不要去存在享用的慾望，這樣一來，大家安居樂業，均貧均富，才算美事。這種想法終究難為。文學前面也知道工商業禁而不止，人之慾望一旦生髮就不可能壓制得下去，這樣一來，約束人們的慾望始終沒個了局。

奢侈品之所以奢侈，正是因為獲得這種商品所需要耗費的人力物力極其巨大，因此，佔用了很多的社會生產力，不利於國家之根本——即人民的發展壯大。

大夫曰：“古者，宮室有度，輿服以庸；採椽茅茨，非先王之制也。君子節奢刺儉，儉則固。昔孫叔敖相楚，妻不衣帛，馬不秣粟。孔子曰：‘不可，大儉極下。’此蟋蟀所為作也。管子曰：‘不飾宮室，則材木不可勝用，不充庖廚，則禽獸不損其壽。無末利，則本業無所出，無黼黻，則女工不施。’故工商梓匠，邦國之用，器械之備也。自古有之，非獨於此。弦高販牛於周，五羖賃車入秦，公輸子以規矩，歐冶以鎔鑄。語曰：‘百工居肆，以致其事。’農商交易，以利本末。山居澤處，蓬蒿堯埆，財物流通，有以均之。是以多者不獨衍，少者不獨饉。若各居其處，食其食，則是橘柚不鬻，朐滷之鹽不出，旃罽不市，而吳、

唐之材不用也。”

大夫論及了工商業存在的必要性，這一點對我輩人極是易懂，不必多解。又指出工商業自聖人治世時已有之，可見在名義上是站得住腳的。

文學曰：“孟子云：‘不違農時，谷不可勝食。蠶麻以時，布帛不可勝衣也。斧斤以時，材木不可勝用。田漁以時，魚肉不可勝食。’若則飾宮室，增臺榭，梓匠斲巨為小，以圓為方，上成雲氣，下成山林，則材木不足用也。男子去本為末，雕文刻鏤，以象禽獸，窮物究變，則谷不足食也。婦女飾微治細，以成文章，極伎盡巧，則絲布不足衣也。庖宰烹殺胎卵，煎炙齊和，窮極五味，則魚肉不足食也。當今世，非患禽獸不損，材木不勝，患僭侈之無窮也；非患無旃罽橘柚，患無狹廬糠糟也。”

文學之論是以當時情勢論之。所謂此一時，彼一時也。如果像二十一世紀的今天一樣，一個人做衣服可以滿足幾十個人的需要，一個人種地就可以餵飽幾十個人的肚腩，那人們在吃飽穿暖之餘，把飯食做得精美些，把衣服裁得合體些也不是壞事。但漢武帝號稱千古一帝，大戰役，大工程幹得不少，武帝之後，中國人口凋蔽。全中國青壯年都種地，都製衣也不見得可以滿足需要，更何況有些人不種地不製衣，只想著跑來跑去投機倒把呢。所以說在當時雖然工商業不可以完全滅絕，但稍加抑止還是極有必要的。

總結：工商業使百姓能互通有無，總得來說是有其作用的，但也要因時因地。當時社會生產力嚴重不足，如果工商業還任其發展，百姓何處尋食？國家就算庫府充盈，金銀山積，也遠處購衣食予民。因此，工商業在糧食出產量小的時代是無法得到發展的。馬氏說，資本主義是生產力發展的結果，是有其意義的。生產力不足以滿足人民需要的時候，商人也無物可通。

匿名使用者2017.05.11 回答

現代社會的悲哀