為了大局為重,我不得時時忍辱負重,忍得很辛苦

作者：由匿名使用者發表于旅遊
2022-09-15

匿名使用者 2017-06-05

，“屈辱地站著”——無論多艱難，多困苦，多屈辱，都要站著。鑽褲襠是奇恥大辱，但韓信是不得不鑽的，如果不鑽，只有兩個結果，一是他被那屠夫殺掉，從此沒有了韓信；二是他把屠夫殺掉，他贏得了暫時的勝利，但從此也沒有了韓信，因為他殺人了，殺人者償命，他會被法律殺掉。任何一個結果，歷史上就不會有韓信這個人。韓信之所以能作為成大業的形象在中國歷史上千古流傳，就因為他在辱負重時眼睛是看著未來的，心中有著遠大的目標。

2，耐需要修養，辱需要度量，而辱負重則是一種境界。，乃是心頭一把鋒利的刀，要培養刀捅心頭而不驚的氣度，就要得了殺父之仇、奪妻之恨、胯下之辱、佔攻之欺、爭鋒之傷……司馬遷如果不能受宮刑之侮，怎麼完成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作《史記》而流芳千古，成為人人敬仰的史學家，後人尊稱的“太史公”？但他矢志不渝，辱負重，身受腐刑，幽而發憤，經過十餘年的艱苦奮鬥，終於寫成了鴻篇鉅著——《史記》

3，

伍子胥能屈能伸，不象他哥哥伍尚甘願成為父親的陪葬品。他寧願揹負對國不忠、對父不孝的罪名，著父兄無故被害的恥辱和顛覆楚國的雄心逃亡他國。帶著強烈的報仇之心，幫助他所輔佐的吳王闔閭征服了多個諸侯國，當然包括楚國在內。殺父殺兄之仇終於得以雪恨。為解心頭之恨，他憤怒地鞭打了楚昭王之屍。太史公嘆曰：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥。名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱就功名，非烈大夫孰能至此哉？”

因此，伍子胥當年沒有隨父親俱死，並非不孝，也並非苟且偷生，而是要創造一個弒君報父仇的神話。這才是孝。因為當忠孝不能兩全時，按常理我們當然要舍孝取忠；但如果我們所忠的君王並非是一個賢君呢，當然只能舍忠取孝了。

可惜的是，堂堂大丈夫往往會被小人所諂陷。伍子胥也難逃一劫，最終落得個和父親一樣的下場。這無疑是夫差犯的一個大錯誤，以至於後悔莫及。

不管在伍子胥身上，還是在句踐身上，我們都能看到成大事者不拘小節的那種大丈夫的氣概。商湯系夏臺，文王囚羊久裡，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，越西施嫁吳，闔閭失愛姬，無不體現了這種氣概！他們也都成為了有所作為的人。張騫懷著對漢武帝的感恩毅然出使西域，兩次淪落匈奴，辱負重，卻始終不忘肩頭使命，最終開闢了絲綢之路，名垂青史。

司馬遷（前—？），字子長，生於夏陽龍門（今山西韓城）。那裡南鄰黃河，北面50裡是著名的龍門山。長河名山，氣勢雄渾，同時又有豐富的歷史文化底蘊。司馬遷的童年是在家鄉度過的，他與農夫牧童為伴，在飽覽故鄉山河名勝的同時，也有機會聽到許多相關的歷史傳說和故事，鄉土文化培育了司馬遷的靈秀豪邁之氣。其父司馬談曾任太史令，是一位刻苦勤奮的學者。他知識廣博，對諸子百家學說有深入系統的研究，他相容幷包又崇尚道家的學術思想對司馬遷有直接的影響。

司馬遷在史官家庭中長大，受到良好的文化薰陶，自幼就養成了讀書的習慣，從10歲開始誦讀用籀文寫就的文獻。漢代通行的是隸書，籀文是先秦古文字，司馬遷從小就打下了堅實的古文基礎。他的閱讀範圍相當廣泛，上至堯舜禹三代的典籍，下至西漢盛世的辭賦，他都有涉獵。至於諸子百家的著作，春秋戰國到秦漢之際的史料，乃至朝廷的公文件案，都是他閱讀的物件。

司馬遷在20歲時有過漫遊的經歷，到過東南一帶許多地方。在會稽探訪大禹的遺址，在場上水濱憑弔屈原，在登封瞻仰許由的墳墓，在楚地參觀春申君的宮殿。在劉邦發跡的豐沛之地，司馬遷參觀蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰等人故居。在漫遊過程中，他流露出對傳統文化及其深厚的感情。他有很強的好奇心，喜歡對歷史尋根求源。遊覽韓信故里時，他聽當地人講韓信年輕時就胸懷大志，儘管家境貧寒，仍然把故去的母親安葬在高敞地。司馬遷實地考察了韓母的墓地，那裡果然地勢開闊，證實了傳說的可信。司馬遷在廣闊的地域留下了自己的足跡，大大拓寬了視野，為《史記》的寫作蒐集了許多新鮮的材料，他在遊歷的過程中的真切體會和親身感受也一起寫入書中。

父親司馬談曾任太史令，他把修史作為自己的神聖使命，可惜壯志未酬而與世長辭。司馬遷子承父之志，繼任太史令。太初元年（前年），他開始了《太史公書》及後來稱為《史記》的寫作。但是，事出意外，天漢三年（前98年），李陵戰敗投降匈奴，司馬遷因向漢武帝解釋事情原委而被捕入獄，並處以宮刑，在形體和精神上給了他巨大的創傷。出獄後任中書令，他辱含垢，繼續寫作《史記》。前後經歷了14年，《史記》的寫作已基本完成。司馬遷大約死於武帝末年，即公元前87年前後。

司馬遷修史

司馬遷修史初期，旨在繼承古代史學傳統，並弘揚有漢一帶的精神，把修史看作是“明聖盛德”、述“功臣史家賢大夫之業”（《太史公自序》）。但是經過李陵之禍以後，他的形體精神受到摧殘，心情發生了很大變化，他的修史動機也有所調整。他列舉周文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人著書立說的動機，認為自己也屬於發奮著書的型別，是在經歷磨難之後透過著書抒發心中的鬱悶和不平。司馬遷由於身陷囹圄、遭受宮刑，不再把修史僅僅看作是對歷史的總結、對西漢盛世的讚頌，而是和自己的身世之嘆在一起，融入了較多怨刺的成分，許多人物傳記都寓含著作者的寄託，磊落而多感慨。司馬遷修史過程中前後心態的巨大變化，賦予《史記》這部書豐富的內涵，它既是一部通史，又是作者帶著心靈創傷所作的傾訴。

韓信很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經常受一位靠漂洗絲棉老婦人的賙濟，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一惡少當眾羞辱韓信。有一個屠夫對韓信說：你雖然長得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。有本事的話，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鑽過去。韓信自知形隻影單，硬拼肯定吃虧。於是，當著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鑽了過去。史書上稱“跨下之辱”。

史書中記載：淮陰屠中少年，有侮信者。曰，若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我；不能死，出我胯下。於是信熟視之，俯出褲下匐伏。一人皆笑信，以為怯。

關於胯下之辱的原因，在老淮安還有幾種說法：

一種說法是韓信年輕時有二種愛好，一是釣魚，一是劍，當地一個屠夫要他的劍，他不給，屠夫讓他從胯下鑽過去。

第二種說法是一次經常賙濟韓信的漂母生病了，韓信為了給漂母弄點肉吃，到屠夫那裡賒肉，屠夫讓他從胯下鑽過去。

還有一種說法是，韓信受生活所迫，偷了屠夫的肉，屠夫說你從我的胯下鑽過去我就不要了，在韓信做了大將軍後，還去看過這個屠夫，不但沒有報復他，還讓他作了手下的中尉。

對於跨下之辱，韓信後來說，我當時並不是怕他，而是沒有道理殺他，如果殺了他，也就不會有我的今天了。