匿名使用者 1級 2014-02-19 回答

桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。

桐城文派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學史所罕見。

桐城，春秋為桐子國，唐至德初建縣制。古縣名始於宋，崛起於明，鼎盛於清，尤以“桐城派”古文著稱天下。“天下文章其在桐城呼！”清朝乾隆年間世人對桐城文章的讚譽。桐城派，上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐城派的某些特徵，是桐城派前驅。

桐城派，有1200餘位桐城派作家、2000多種著作、數以億字的資料——-這些數字就是崛起於200餘年前的桐城散文派在200餘年間創造出來的文明成果。

“桐城派”奠基人——-戴名世（1653～1713）；方 苞（1668～1749）。

方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。

“姚門四傑”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩。

桐城派代表人物：戴名世，方苞，劉大櫆，姚 鼐，姚 瑩，曾國藩，吳汝綸，馬其昶。

桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。

ℳ₯㎕ 1級 2014-02-19 回答

“桐城派”是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”。

“桐城派”散文理論的建立，是從方苞開始的。

“桐城派”在清代文壇上影響極大。時間從康熙時一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國內。桐城派的“載道”思想和“義法”理論，適應了清朝統治者提倡程朱理學的需要，故得以常盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚“的文風，促進散文的發展方面也起了一定作用。桐城派

清代散文流派。創始人方苞，繼承發展者雖眾，但影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐。因為方、劉、姚都是安徽桐城人，程晉芳、周永年便戲謂姚鼐說：“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出於桐城乎？”（姚鼐《劉海峰先生八十壽序》）從此學者轉相傳述，號桐城派，時在乾隆末年。

桐城派的文論，以“義法”為中心，逐步豐富發展，成為一個體系。“義法”一詞，始見於《史記·十二諸侯表序》。表序說“（孔子）興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。”方苞取之以論文。他說：“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經而法緯之，然後為成體之文。”（《又書貨殖傳後》）所謂言有物，指文章的內容；言有序，指文章的形式。他的義經法緯之說，是要求內容和形式相統一。又說：“法之變，蓋其義有不得不然者”（《書五代史安重誨傳後》），又認為形式決定於內容。從“義法”說出發，他主張古文當以“雅潔”為尚，反對俚俗和繁蕪。

劉大櫆著重發展了方苞關於“法”的理論，進一步探求散文的藝術性，並提出了“因聲求氣”說。他說：“作文字以明義理，適世用。而明義理，適世用，必有待於文人之能事。”所謂“能事”，主要是指文章的“神氣”、“音節”問題。他說：“行文之道，神為主，氣輔之。”“神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也……神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之。”（《論文偶記》）

姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面針對當時“言義理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；為考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了當”的弊病，強調“義理、考證、文章”三者合一，“以能兼者為貴”（《惜抱軒文集·述庵文鈔序》）；另一方面，又發展“神氣”說，他說：“凡文之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”（《古文辭類纂序》）他把眾多不同的文章風格，歸納為“陽剛”、“陰柔”兩大類，實際上他們多數人的創作，是偏於“陰柔”之美的，所以又以為“文之雄偉而勁直者，必貴於溫深而徐婉”（《海愚詩鈔序》）。

桐城派的文章，在思想上多為“闡道翼教”而作；在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句，力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

桐城派在清代文壇上影響極大。時間上從康熙時一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國內。主要人物方苞、劉大櫆、姚鼐、姚鼐四人之外，還有方氏門人雷□、沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學裕，劉大櫆門人錢伯□、王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。道光咸豐年間，曾國藩鼓吹中興桐城派，但又以“桐城諸老，氣清體潔”，“雄奇瑰瑋之境尚少”，欲兼以“漢賦之氣運之”（吳汝綸《與姚仲實》），承其源而稍異其流，別稱“湘鄉派”。

桐城派的“載道”思想，適應清朝統治者提倡程朱理學的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”所利用，故得以長盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”（方苞《書柳文後》）的文風，促進散文的發展方面也起了一定的作用。姚鼐編選《古文辭類纂》，流傳尤廣。

haha 1級 2014-02-19 回答

“桐城派”是清代中葉最大的散文流派。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”。

“桐城派”散文理論的建立，是從方苞開始的。

“桐城派”在清代文壇上影響極大。時間從康熙時一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國內。桐城派的“載道”思想和“義法”理論，適應了清朝統治者提倡程朱理學的需要，故得以常盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”的文風，促進散文的發展方面也起了一定作用。桐城派

清代散文流派。創始人方苞，繼承發展者雖眾，但影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐。因為方、劉、姚都是安徽桐城人，程晉芳、周永年便戲謂姚鼐說：“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出於桐城乎？”（姚鼐《劉海峰先生八十壽序》）從此學者轉相傳述，號桐城派，時在乾隆末年。

桐城派的文論，以“義法”為中心，逐步豐富發展，成為一個體系。“義法”一詞，始見於《史記·十二諸侯表序》。表序說“（孔子）興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。”方苞取之以論文。他說：“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經而法緯之，然後為成體之文。”（《又書貨殖傳後》）所謂言有物，指文章的內容；言有序，指文章的形式。他的義經法緯之說，是要求內容和形式相統一。又說：“法之變，蓋其義有不得不然者”（《書五代史安重誨傳後》），又認為形式決定於內容。從“義法”說出發，他主張古文當以“雅潔”為尚，反對俚俗和繁蕪。

劉大櫆著重發展了方苞關於“法”的理論，進一步探求散文的藝術性，並提出了“因聲求氣”說。他說：“作文字以明義理，適世用。而明義理，適世用，必有待於文人之能事。”所謂“能事”，主要是指文章的“神氣”、“音節”問題。他說：“行文之道，神為主，氣輔之。”“神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也……神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之。”（《論文偶記》）

姚鼐是桐城派的集大成者。他一方面針對當時“言義理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；為考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了當”的弊病，強調“義理、考證、文章”三者合一，“以能兼者為貴”（《惜抱軒文集·述庵文鈔序》）；另一方面，又發展“神氣”說，他說：“凡文之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”（《古文辭類纂序》）他把眾多不同的文章風格，歸納為“陽剛”、“陰柔”兩大類，實際上他們多數人的創作，是偏於“陰柔”之美的，所以又以為“文之雄偉而勁直者，必貴於溫深而徐婉”（《海愚詩鈔序》）。

桐城派的文章，在思想上多為“闡道翼教”而作；在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻，不用詩詞與駢句，力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

桐城派在清代文壇上影響極大。時間上從康熙時一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國內。主要人物方苞、劉大櫆、姚鼐、姚鼐四人之外，還有方氏門人雷□、沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學裕，劉大櫆門人錢伯□、王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。道光咸豐年間，曾國藩鼓吹中興桐城派，但又以“桐城諸老，氣清體潔”，“雄奇瑰瑋之境尚少”，欲兼以“漢賦之氣運之”（吳汝綸《與姚仲實》），承其源而稍異其流，別稱“湘鄉派”。

桐城派的“載道”思想，適應清朝統治者提倡程朱理學的需要；“義法”理論，也能為“制舉之文”所利用，故得以長盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”（方苞《書柳文後》）的文風，促進散文的發展方面也起了一定的作用。姚鼐編選《古文辭類纂》，流傳尤廣。