frtyu392021-11-20

喜歡隸書的人是沉穩優雅的性格。

隸書是書法藝術中的佼佼者，更具體現書法藝術之真諦，也可謂是引領書法藝術的急先鋒。

《宣和書譜》這樣論述：“字法之變，至隸極矣，然又有古焉，自楷法

表的學冷職爾況題

則無古矣”。其充分肯定了隸書在書法藝術中的重要性，正可謂

承上啟下，非其莫屬。

追溯隸書的發展與演變過程，便使更清晰的明瞭隸書的未來趨勢。窮則思

來自

變，變則通，不變則亡矣。然而總有些人在做螳臂

360問答

之舉，泥古不化。殊不

美屋推揚馬

知，早在西晉，就有成公綏先賢在《隸書體》一文

生古順座講概血率

中作了精闢的論述

案交親它

。

或輕拂徐振，緩按急挑。挽橫引縱，左牽右繞。長波鬱拂，微勢縹緲。工巧難傳，善之者少；應心隱手，必由意曉。

爾乃動纖

指，舉弱腕，握素

紈，染玄翰。彤管電流，雨下雹散。點折撥，掣挫安按。繽紛絡繹，紛華燦爛。絪縕卓犖，一何壯觀。

從這段精彩的描述中，不僅

告訴了筆法、結體、章

法、墨法等書法要素，看到了創作

中的風姿，一張一弛，

充分顯現了豐富多變的隸書的造型之變化。其實早在成功綏之前就

有隸變之說，《夏承碑》就是一個

最好的例證。

相傳為蔡

邕所作，究其藝術思想在其《釋

海》一文中寫道：“且我聞之，日南至則黃鐘應，融風動而魚

膠族往己討論揮侵

上冰，蕤賓統則微陰蔭，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相催，陰陽代行，遠極則化，理亂相承

。”

它用宇宙永珍的變化發展來映照變化，書家能否以創造行為及其所作書法形象

換林

，充分體現自然之力，自然之象

。

書法藝術是造型藝術，是極

農曾調座益沉

具抽象的藝術形式。如何運用極具抽象的書法藝術形式去表述撲朔迷離的心理活動呢，這就是書法藝術的創作過程及要素。那麼怎樣理解或詮釋這種過程呢，不妨換位思考，用欣賞者的角度去杜衡。

如何欣賞書法藝術呢，成功綏在《隸書體》說道：“或若虯龍盤遊，蜿蜒軒翥；鸞鳳翱翔，矯翼欲去。或若鷙鳥

將擊，並體抑怒，良馬騰

驤，奔放向路。仰

矛卻靜類補臺煙帝上

而望之，鬱若宵霧朝升；遊煙連雲

月維川守無劃

；俯而察之，漂若清

風厲水，漪瀾成文”。

在成公綏的《隸書體

夜遠

》中不僅看到了創作時的神情，同時也領悟了欣賞時的情感。從中或多或少的明瞭瞭如何去創作，那就是用“性情”

去抒寫書法，由此怎樣運用“

性情”去書寫，尤其顯得

營致縣處

重要了。

縱觀歷代先賢的藝術實踐，碑刻墨

先將阻

跡無不浸淫著如何運用“性情”去揮寫的課題。

興應也呢

性靈說也好，移情說也罷，方方面面，面面方方都在為如何揮運“性情”或“性情

”揮運上，探索著，實踐

著。

書法藝術是有著濃郁的

積傷

感召力的藝術形式，充分顯示個人的本質力量的豐富性。以精熟的書寫技巧，用志於性情，詮釋著性情。

書法藝

陽員車月各

術本身是沒有感情可言的，只

有書家以飽滿的熱情、亢奮

的激情，去注入、創作的結

晶，其作品才會賦予鮮

活的生命情感。不在形質上恪守法

父之象投做綠材望層

度，而是借揮運書

寫抒發書家的個人情感。

如何顯現情感，首先必須明確書法藝術的“遠招萬殐，截

短魚車滑總織家念專硫控

成一面”這一基本原則。確實從萬殐的事物中認知、感悟，積澱種種形質、意、理、趣等，形成自我的造型意識，更深的體現萬殐的意趣功用，體、勢、情感、性情等。

徐渭的“反秩序、反統一、反諧和”的反其道而行之的藝術理念，其書法形質與常人就有著很大的歧義，和“未備骨氣”的趙孟頫有著本質上的不同與鮮明的對照。

書法藝術是抽象的，是空靈的，然而一旦書家賦予其骨、肉、血、氣，書法藝術便有了生命。隸書一體在書法藝術諸體中，是最易於變化及易於賦予生命的書體。任何一門藝術，只有創作者超常的創造力，才能有奇特的藝術功效。

草書最能展顯書家的性情，這是眾所周之的。然而隸書既不同於草書的體式，確有著草書樣的功用，甚至有的書家把隸書寫的比草書更具性情的展現力。

隸書可以加大張弛力度，筆畫的粗細強烈對比，陰陽互惠顯明，參差關係明朗，是自我宣洩與創作的最佳書體。隸書不同於草書，但是可以融會草書的狂放以及極為張揚的個性。

隸書的變體造型，無不昭顯傳統文化的精粹。陰陽說、性靈派等等都在極盡能事的詮釋書法藝術。然而最有說服力的更是我國所特有的哲學“和”，一個和字涵蓋了儒道釋的全部精髓。

在人們的思想上“和”似乎是玄而又玄的，那麼怎樣才能更好更完備的註釋“和”呢。我國的“秤”應是最具說服力的佐證。我國先民是聰慧的，一個秤盤，一個秤桿，一個秤砣簡簡單單就秤盡了世之永珍。

“秤”同時也給書法藝術添加了強有力的註腳。特別是隸書在變體過程中，更是體現了“秤”的無限功用，在不平衡中求得平衡。

秤毫是秤的關鍵部件，那麼在隸書的變體中始終應當把握，隸書的“秤毫”就是橫平豎直這個基本原則，只有遵守了這個基本原則，隸書的變體才能得以成立。

隸書的變體造型，不僅只侷限於表面現象。只所以稱之為現象其只是一種形式罷了，還不完全具備書法藝術的功用。那麼怎樣使隸書更具內涵深邃、境界高超、面目一新呢？

出路只有一條，在傳統書法藝術中去探求，在我國的哲學體系中去尋覓，在“和”中去領悟，在“秤”裡去探究。至於如何去做應是因人而異，“條條大道通羅馬”只要不懈的努力，用心去做，就一定會找到適合自己的、賦予時代感的藝術之路。